简介

隐秀讲院释净旻，俗姓杨，祖籍湖北江陵，1968年生于浙江定海。1990年于浙江普陀山普济寺依悟道上人剃度，法名传照，字净旻。翌年在江西云居山真如寺一诚长老座下受三坛大戒。毕业于普陀山佛学院天台宗进修班，专攻天台学。2000年由香港观宗寺觉光大师传付法脉，为传持天台教观第四十七世。

历任普陀山紫竹林副监院、普济寺副监院兼妙善方丈秘书等职。现任普陀山佛教协会副会长、舟山市佛教协会会长、浙江省佛教协会副秘书长、普陀山佛教文化研究所所长、普陀山佛教艺术总监、隐秀讲院监院。发表有《台宗三字经》、《天台宗基本架构》、《论“大乘是佛说”的基本理念》、《“大白牛车”释义》、《普陀与高僧》等论文多篇，参与《普陀洛迦山志》、《普陀山僧伽文选》、《观音文化研究》的编审，主编《妙善大师年谱》、《普陀山观音宝相集》。

净旻法师素秉“持戒为本，善友为依，弘法为务，净土为归”之志，曾应邀讲学于福建佛学院、浙江慈云佛学院、浙江大学、上海复旦大学、宁波佛教居士林、香港会展中心、香港理工大学等。

道场

隐秀讲院隐秀讲院，位于普陀山正趣峰南麓的雨花岙。明万历年间，太监张随为山僧如秀上人建。自古号称“林石幽秀，梵宇精严”，与白华、海岸、净土、磐陀、梅福诸庵并称“前山六大房”。今庵系1997年拆旧重建，全国政协副主席叶选平亲题院额。由天王殿、大雄宝殿、藏经楼、先觉堂、讲堂等殿堂组成，主奉佛之法、报、化三身及仿宋十二圆觉。梵相庄严，陈设高雅，并有康熙、乾隆、净空师、张大千等名家题匾，极具文化艺术品味。

隐秀讲院内设“普陀山佛教文化研究所”，藏书颇丰，以弘扬天台宗为显著特色。隐秀讲院，出家人不多，但都是高僧大德。讲院并不对外开放，所以香客较少，是普陀山唯一一家非营利性的寺院。讲院的一切开支由普陀山佛教协会支出。

隐秀讲院原名隐秀庵。据山志记载，始建于明代万历年间。当时神宗皇帝敬仰观音大士，下拨巨资，派督造内官张随来普陀山重建普济寺。普济寺的监院如秀禅师在建寺中，“监造勤劳”，出力甚多。寺建成后，他因年高请求退居。张随便准许他在此建庵隐居，故名隐秀庵。明清以来，屡废屡建，规模都不大，与今日的讲院，当然不可同日而语。

隐秀讲院山门横额“隐秀讲院”四个正楷大金字，是全国政协副主席叶选平题写的。两旁楹联：“隐晏林泉，大士门庭培净业；秀毓龙象，智者家风鸣法螺。”点出了研究所教演天台，行宗净土，并以文化推动佛化的鲜明特色。山门边两座铜狮，重约2吨，铸造精巧，是台湾大居士陈振容、陈许登美夫妇乐助的。过天王殿，可见清式须弥台，汉白玉栏杆，仿故宫御花园宝鼎，均崭新闪亮;东西三层厢房，分设办公室、图书馆、电脑室、大小客厅、寮房、讲堂和斋堂;天王殿东侧设佛经流通处，西侧设音像弘法室和佛书阅览赠送处。登云龙丹埠，仰见大雄宝殿之上，高悬“道绪灵峰”的金字竖匾，表明此处为灵山正脉。大雄宝殿之中，奉总高6.6米的毗卢遮那、卢舍那、释迦“法、报、应”三身像，五彩描金背光，上悬集乾隆御笔“万法真宗”匾额，两旁奉仿宋十二圆觉(即文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨)像，形态端妙。据《圆觉经》记载，当释迦佛“人于神通大光明藏，三昧正受”之际，这十二位大菩萨与十万众俱，“皆人三昧，同住如来平等法会”。然后佛向大众宣说大乘圆顿之理及如何观行实践之法。大殿后壁悬挂着一幅长宽各级10米的巨型彩画。画的是极乐世界，五彩斑斓，中为释迦如来，备三十二大人相，八十妙好，身背圆光，结枷跌坐，作说法相。旁绘八大菩萨，在十方三世辅助如来说法。于是在菩提树下，莲花池上，七宝宫殿间，四众云集。这也是《圆觉经》中所说“于不二境，现诸净土”的真实写照。在彩图前驻足流连，仿佛听到如来法音，使人恭敬，发人遐思!

法门因缘

净旻法师说，他从懂事时起，看到路上的僧人穿着僧装从面前走过，便仰慕不已，直至尾随不舍;听到诵经声，如听仙乐，会忘记了吃饭。13岁时，一个星期天，他跑到离家不远的一座尼庵，看老师太在打着木鱼念《法华经》，他弓着腰看老师太面前放着的古老的经本，竟整整看了一天，奇怪的是，内心却有一种若存若亡的感悟!

随着年龄的增长，他所读的经书愈来愈多。19岁那年，因缘成熟。他正式向父母提出:“我要出家!”父母只有他一个宝贝儿子，怎么会同意?因此父亲听了火冒三丈，拍桌瞪眼;母亲含泪日夜在观音大士前祈求:“求大士不要让我儿子出家啊!”但他宿世善根，其志如铁!母亲则屡屡梦见他身穿僧衣，掉头不回，知是大士梦示，也就默然认可。随后，他来到佛国普陀山，剃度，受戒，在佛学院就读，赴社科院哲学研究班深造。直到穿上这大红祖衣，才心旷神怡，似乎已偿宿愿，真有一种“翩翩乎，若遗世独立，羽化而登仙”的感觉!“当然，‘登仙’还不够，最后的目的，是登九品莲台!”说到这里，他由衷喜悦。

佛法宏愿

净旻法师净旻法师是香港觉光大师的法嗣，天台宗的第47代传人。他曾发大愿：继往开来，使本所成为中兴台宗的重镇。而净土和观音信仰是与台宗密不可分的。台宗称“教宗天台，行归净土”；台宗的主经《法华经》，包含着《观世音菩萨普门品》。因此，在弘扬台宗的同时，他还决心推动净土和观音信仰一道走向世界。他兴致勃勃地谈起了研究所的长远规划。

他说:“佛教文化研究所，顾名思义，是要弘扬佛教文化。今后主要工作有三方面：一是编写和出版更多的弘扬天台、净土和观音文化方面的书籍。除了已动手编写的《净土宗辞典》、《天台宗辞典》、《普陀山历代山志汇编》外，还将编辑一套大型的《中华天台宗全书》，收古今台宗文献300余部，约1500余卷，加以标点、分段，编出提要和索引；二是不定期召开佛教研究学术会议，与国内外佛教大德与学者共同商讨弘法大计，交流经验，取长补短;三是创造条件举办佛教夏令营。观音信仰，覆盖东南亚各国。我们热情欢迎世界上善男信女前来观音道场朝山，接受观音大士的加被。我们将尽力做好接待和弘法工作，使他们遍赏琉璃世界的风光，饱享观音文化的法味!”

论出家

净旻法师近世人鄙视出家人的习气由来已久矣，所谓“上无以光耀门庭，下无以延嗣子孙，布衣素食，青灯黄卷，人身一世，莫哀于此”！然而您是否知道，在我国历史上、政治、经济、文化最极发达的唐代，人们必须通过国家统考的严格筛选，才能被恩准实现出家的“奢望”，其家人则感到由衷的荣广与自豪！很显然，形成上述两种水火观念的根结，全在于人们对出家益处的认识与否。