介绍

深圳博物馆研究书画的专家张冬煜引领记者，在库房取出这件珍藏，来到三楼的展示厅，将其缓缓展开，这是一幅宽23.7厘米、长281厘米的绫质行草书卷，其卷首卷尾均有商承祚的好友容庚先生的题字与跋文，经广东省文物鉴定站书画组鉴定为明末清初著名书法家、广东僧人今释的真迹，且保存完好，书写精严。

具体内容

容庚题跋的书法作品

今释行草书《赠别石友道兄之三衢郡丞序》的引首篆书题“石舵文字”，落款楷书“甲辰夏日容庚”，后钤印白文朱印“容庚七十岁后印”。容庚是藏主商承祚的好友，二人同为著名的文字学家、收藏家、鉴定家。画心右上角钤印椭圆形朱文印“□□”，左下角钤印商承祚的两枚收藏章，一为鸟虫篆“锡永”、一为篆书“契斋暂保”。拖尾上有容庚的跋语“今堡于顺治九年下广州……”等，共33行，544字，落款“一九六四年五月锡永兄属题，容庚时年七十”，款后钤朱文印“容庚”。该卷两枚收藏章都为商承祚之印，题字和尾跋为容庚1964年所写，可见商承祚收藏到该卷后请好友容庚鉴赏后并题跋，其3百年间的收藏以及流传不详。

张冬煜说，画心为板绫，行草书“赠别石友道兄之三衢郡丞序…”，共83行，953字，写给好友沈石友，文中对沈石友的落寞表示不平，对其才气多加赞扬，落款：“丹霞法喜弟今释拜手写稿。”后钤印白文朱印“释今释印”、朱文印“澹归”。应为出家拜天然和尚后所写。这个手卷的文字收录于今释《遍形堂集》卷四(《四库禁毁书丛刊集》127—119页，四库禁毁书丛刊编纂委员会编，北京出版社，1998年)，文集正集刻于康熙十五年(1676年)，所以具体年代应为清代的1652至1676年间，如能查到沈石友这个人物，就可能把具体年代确定；或者查到序文中“送于珠川”，珠川在清初是哪里，或能进一步认定书写的准确年代。

晚明危船上的“舵手”

容庚先生在卷首引题“石舵文字”中的石舵，指的是广东韶关地区的丹霞山，容庚在跋语中介绍到丹霞山以及今释和尚，“丹霞山形如巨舟，有若梁头者，有若桅者，有若舱者，最后一石若舟之舵。尝乐而憩其上，遂自号石舵翁，盖以身为操舵之人也”，400多年过去了，我们掩历史书卷而沉思：晚明之船已破陋不堪，其舵手独立难支，难免败亡倾覆。如今之丹霞，只留下这位“舵手”的遗迹——中层景点的“别传寺”是其所创，明末清初，这里一度成为清初明代遗民、遗僧汇聚之所。

张冬煜说，说到今释，人们大多称之为澹归和尚，法名今释，俗姓金，名堡，字道隐，浙江仁和人。明崇祯十三年(1640年)进士及第，曾任山东临清知州，有能名。后李自成领导的农民起义军破北京，吴三桂叛明降清，引清兵入山海关，败李自成，占北京，清师于是南下，志在夺取整个中原。金堡回到杭州，与乡人起兵抗清，失败后赴闽，晚明隆武帝(唐王聿键)立于福州，授金堡兵科给事中之职，奉使浙东，纠弹权佞，为当权郑芝龙所忌。虽屡呈复兴大计，不为所用。

闽亡，永历帝(桂王朱由榔)在肇庆登基，再授金堡兵科给事中之职。此时永历小朝廷面对强敌压境，却君主昏庸，权臣结党营私，相互倾轧，纷争不已。值此危急存亡之秋，金堡不断上奏，弹击群小，提出中兴大计，一月上奏章六十，论事切直，无所忌讳，举朝侧目。他与当朝敢谏之臣袁彭年、刘湘客、丁时魁、蒙正发相互响应，抨击时弊，时人号称“五虎”，金堡被人称为“虎牙”。佞臣陈邦传、马吉翔等挟永历帝以排除异己，罗织罪名，收“五虎”下狱，酷刑之中，四虎已经服罪，唯有金堡虽然黦血冲背，双腿折残，仍“不肯服罪大呼二祖列宗”，本拟定死罪，幸亏瞿式耜、严起恒、王夫之等人疏救终得减死被流放于贵州清浪卫，在押解途中清兵至，乱中脱身至桂林茅坪庵后，削发为僧，时37岁。

张冬煜说，晚明这位前“舵手”，顺治九年(1652年)到广州番禺雷锋海云寺，参天然和尚，受具足戒，法名今释，号澹归。康熙元年(1662年)，今释受命前往仁化丹霞山开山创“别传寺”，五年经营构建，方告落成，香火鼎盛。他又将曲江的会龙庵、南雄的龙护园、仁化的准提阁、始兴的新庵置为别传寺的下院，又到广州购得一些商铺，还得到各地护法赠送之田产若干。今释治下的别传寺，在清初就成为一所规模巨大、田产丰厚的大寺，于岭南佛门中首屈一指，与声名素著的南华寺、云门寺鼎足而立。

清初文字狱中的今释作品

今释既是一代高僧，又是诗文、书法名家，其在俗时的诗文慷慨激切，论锋犀利；出家后所著诗文语言诙谐幽默，文辞隽永，蕴义深长，既带烟霞之气，又具豪迈之情。行化南粤时，求其诗文书画之文人雅士不绝于途。其传世著述主要有《遍行堂集》，《遍行堂续集》、《临海梵余》等。

张冬煜认为，今释出家后，为筹建丹霞别传寺，多和社会名流、官府人士交往，并有许多应酬之作，包括为平南王尚可喜作《元功垂范》歌功颂德，因此招致同时代和后世文人恶评。若回到当时的历史现实分析，其骨子里依然是反清复明的，康熙十九年(1680)在浙江嘉兴患病，时年69岁，他知道死期将至，知道死后也不能为朝廷所容，便留下遗嘱，命弟子将自己的遗体火化，投入江河，严命“汝辈若携骨灰归丹霞，必得凶报。”弟子终归不忍，将其骨灰带回丹霞山起塔安葬于海螺岩下。

今释的预见应验了，死后九十余年他因文字狱而遭遇毁书、焚寺、磨骸、逐僧之祸。容庚先生在这件作品的跋语中考证说，“乾隆四十年，南韶连道李璜所讦发，遂兴大狱，谓金堡托迹缁流苟延残喘，复与官员接纳，妄逞笔墨，肆其狂吠，实为覆载难容。命李璜等前往丹霞悉心查辨，凡金堡所有墨刻、墨迹逐一查出，现存碑石摹拓进呈，一面椎碎抛弃，不使片纸双字复有留存，并将其支派僧众悉行逐出，金堡埋骨之塔刊刻铭志亦应刨毁。叶廷琯《鸥波渔话》谓‘焚寺磨骸之命，寺僧死者五百余人。’则今释反清之迹可了然矣。”

评价

今释因其忠于前朝、不合于清初新政府，死后又承受了文字狱的浩劫，其存世的笔墨真迹、碑石墨拓等等，在那个时代几乎都被销毁了，残存在世的非常之少，这件作品能保留至今，实在不易。张冬煜说：“我们看这件书法，其结体呈左低右高欹侧之势，结构上宽下窄，上松下紧，上疏下密；行间布局紧致，字体大小不一，跌宕错落；用笔粗壮，点画凝重坚实，方多圆少，直多曲少，转折处多作劲峭之势。”

王夫之在《永历实录·金堡列传》评价今释“行书入逸品”；汪兆镛跋《截庵诗》中，称其书法“逼真米、董”。今释生活在明末清初，从深博珍藏的这幅作品可以推断，其学书时肯定受到过董其昌的影响，崇尚姿态之美，远追晋唐，由二王、米芾而来。入仕后，特别在明末政治黑暗、社会动荡和巨变的情况下受黄道周、倪元璐影响，风格更趋向于倪、黄一路，从而形成自己独特的个人风格，在晚明书家之中，有自己独特的地位。

今释