图书信息

出版社: 新疆美术摄影出版社，新疆电子音像出版社; 第2版 (2010年5月1日)

丛书名:经典励志

平装: 464页

正文语种: 简体中文

开本: 16

ISBN: 9787546902951

条形码: 9787546902951

商品尺寸: 24 x 18.4 x 3.2 cm

商品重量: 780 g

ASIN: B003V8AK0I

内容简介

《曾国藩成功之道全书(套装上下册)》主要内容包括：他是中国历史上最有影响的人物之一，被称为晚清“第一名臣”，成为中国传统文化的集大成者、中国近代文化的开创者、引进西方近代文化的带头人、中国近代洋务运动的创始人；后来者推崇他为“千古完人”、“官场楷模”。

曾国藩在处世上始终本着待人以诚、谦慎抑已、豁达光明、刚柔相济的原则，他留下了大量谈论处世立身的家书、格言，被后人视作楷模。

编辑推荐

从一介布衣而位极人臣，一生功名显赫，这就是堪称处世有谋的旷世奇才——曾国藩。《曾国藩成功之道全书(套装上下册)》正是通过总结曾国藩在立志、修身、处世、治学、做官、治军、用人、运筹、齐家等九个方面的成功谋略，为广大读者提供一些值得借鉴的人生成功经验。

文摘

一、立志有恒是匡时救世的法宝 郑板桥曾经说过：“富贵足以愚人，贫贱足以立志”。曾国藩朝考一等，改为翰林院庶吉士之后，便开始置身词林，立下澄清天下之志。 在以后的官场生涯中，曾国藩如日中天，仕途一帆风顺，十年升迁达七次。变化如此迅速，连他自己都感到有些意外。他在升任内阁学士时写信对他祖父说：“六月初二日孙荷蒙皇上破格天恩，升授内阁学士兼礼部侍郎衔，由从四品骤升二品，超越四级，迁擢不次。”又不无自负地写信对他的弟弟们说，湖南“三十七岁至二品者本朝尚无一人”，“近年中进士十年而得阁学者，惟壬辰季仙九师，乙未张小浦以及余三人。”在给朋友的信中他说得更加坦白：“回思善化馆中同车出人，万顺店中徒步过从，疏野之性，肮脏之貌，不特仆不自意其速化至此，即知好三数人，亦不敢为此不近人情之称许。” 但是，官身和声名并没有让他安逸于荣华富贵的现状，而是让他锐意进取的精神更趋高涨。他经常借诗文以抒发自己的志趣，自比于李斯、陈平、诸葛亮等“布衣之相”，幻想“夜半霹雳从天降”，将他这个生长在僻静山乡的巨才伟人振拔出来，用为国家栋梁。他决心按照儒家“修身、齐家、治国、平天下”的正统士大夫的基本人生信条，为维护封建的纲常伦理、维护清王朝的统治而大显身手，实现其“匡时救世”的远大抱负。 曾国藩认为，人不论低微贫贱还是飞黄腾达，都需要志存高远，砺志不息。因而他首先主张立志成材。他认为，生活有了方向，人才变得充实。立志可以使人找到生活的方向，可以有所追求。 曾国藩在清朝末期乱纷纷的世道中能脱颖而出，并有所作为，其根本原因就在于他能不停地磨砺自己的志向，日日反省，天天自新。他的功业，不在他的道德，也不在他的文章，而在他对自己肉体和心灵的永无休止的洗涤和更新。他有一种强烈的、热切的洗心革面的愿望，他是自己卑琐灵魂的严厉审判者，他是自己淫邪恶欲的无情拷问者，他是自己赢弱身躯的猛烈抨击者，这使他得以洁身、保身、全身。 得到翰林地位后，曾国藩拟就了一个自励五句箴言，其中第一句就是立志，他要荷道以躬；要与之以言。就是要以一身，担当中国的道统。在人生过程中，遭遇任何危险困难，只要神定不慑，谁敢余悔。曾国藩的倔强精神，于以概见。德业之进，全靠有恒，铢积寸累，自然成功。他的五句箴言，许多人都铭之座右，读之思之行之，并觉受益无穷。 二、锲而不舍，金石可镂 推崇坚持不懈、奋斗不息的精神是中国人一脉相承的民族传统。古代文人必读书籍《孟子》中便有“一曝十寒”的典故，意在告诫人们做事必须坚持不懈、持之以恒。中国先秦时期的杰出思想家苟子在其著名的《劝学》中也说过这样一段话：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”非常精辟地论述了恒至成功的道理。也就是说，只要有恒心，平凡的人也可以创造出骄人的成绩，缺乏恒心，即使天纵英才也将一事无成。古今中外无数历史事实都证明“恒”心对一个人事业成功是多么的重要。 在晚清“同光中兴”时期的诸将帅中，曾国藩个人的天资秉赋，并不突出，和左宗棠、胡林翼、李鸿章等人比起来，他既非天纵英才，也无父祖的权势荫庇。他之所以由一位普通的农家子弟成长为一位出将人相的“中兴第一名臣”和“中国最后一位儒家大师”，对后世诸多领域都产生了深远影响的重要历史人物，与他那做事持之以恒的精神是分不开的。 曾国藩不仅自己持之以恒地进德修业，而且还言传身教，将自己对“恒”字的体会与他人分享。道光二十二年（1842）二月，曾国藩写道：“言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循，将来莅众，必不能信，作事必不能成；戒之！”道光二十四年（1844）八月，曾国藩在致诸弟书信中写道：“四弟七夕诗甚佳，已详批诗后。从此多作诗亦甚好，但须有志有恒，乃有成就耳。”咸丰九年（1859）二月二十九日，曾国藩在致友人易良翰的书信中写道：“舍侄科四、科六辈质地均可造就，惟吾乡读书间断时多，有恒者少，幸得名师诲导，祈于'有恒'二字加意，一曝十寒，圣贤所诫，乞与寅皆兄、睾山弟讲求可以恒久之道，阖家盛荷。”咸丰八年（1858）正月十九日，曾国藩在给其弟曾国荃的信中写道：“惟作事贵于有恒，精力难于持久，必须日新又新，慎而又慎，庶几常葆令名，益崇德业。” 不过，曾国藩却从来没有认为自己已经完全达到了“恒”字的要求。他在自己的日记和书信中，曾多次对自己的“无恒”深自劾责。咸丰九年八月十九日，曾国藩在给友人葛睾山的回信中写道：“国藩生平坐'不敬'、'无恒'二事，行年五十，百无一成，深自愧恨，故近于知交门徒及姻戚子弟，必以此二者相告……至于'有恒'二字，尤不易言。大抵看书与读书，须昼然分为两事……看书宜多、宜速，不速则不能看毕，是无恒也；读书宜精、宜熟，能熟而不能完，是亦无恒也。足下观阅《八家文选》，即须将全部看完，如其中最好欧阳公之文，即将欧文抄袭几篇，切不可将看与读混为一事，尤不可因看之无味，遂不看完，致蹈无恒之弊。”咸丰九年十月十四日，曾国藩在予其子纪泽的家书中写道：“余平生坐无恒之弊，万事无成，德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自矢靡弛，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲有所成就，须从'有恒'二字下手。”他之所以对自己如此苛责，是因为他的目标是学做圣贤。并且最终也成了世人景仰的圣贤。所以说，锲而不舍，金石可镂，只要持之以恒，便可走向成功。 三、做大事须从“有恒"开始 其实曾国藩早年时期并不是很有恒心的一个人。比如在书法方面，曾国藩就自称是：“少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废阁殊多。”他把练字无恒无成看做自己的平生“三耻”之一。认识到这方面的缺陷后，曾国藩加强了自己的恒心练习。到同治元年（1862）时，曾国藩在家书中欣慰地说：“余早年于作字一道，亦尝苦思力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉日异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。”经过一段持之以恒的摹写练习，曾国藩的书法水平有了很大的提高。 刚进入翰林院时，曾国藩在性格和修养方面也存在不少缺陷。比如他爱与别人争口舌之胜，暴躁易怒，爱下围棋，玩物丧志，甚至还有抽烟的恶习。自从结交了唐鉴和倭仁两位理学大师以后，在这两人的耳濡目染中，曾国藩开始修练“研几”功夫。 所谓“研几”就是在思想和事物发展过程中刚刚显露出征兆和苗头时，便不失时机地去认识、发现其发展趋势，通过“克己”，将一切不符合圣道的私心杂念在刚刚显露出征兆时即予以剔除，以便自己的思想能始终沿着圣贤所要求的方向发展，并将学术、心术与治术三者联为一体，使学问得到增长，道德水平得到提高。曾国藩每天将自己的意念和行事，以楷书写在日记上，以便随时检点和克制。如他在道光二十二年（1842）十一月初八日的日记中写道：“醒早，沾恋，明知大恶，而姑蹈之，平日之气安在？真禽兽矣！要此日课册何用？无日课岂能堕坏更甚乎？尚腼颜与正人君子讲学，非掩著而何？”“平生只为不静，断送了几十年光阴。立志自新以来，又已月余，尚浮躁如此耶？”这种持之以恒的“研几”功夫使曾国藩更加深刻地认识自己的缺点并痛加改正，对他的个人修养提高帮助极大。 曾国藩在同治元年（1862）的家书中所说：“四十六岁以前作事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒”。可见曾国藩的恒心也是经过多年磨砺才形成的，而只要持之以恒地努力，便没有达不到的目标。 曾国藩这种做事有定程、持之以恒的方法和精神对其子弟门生产生了很大影响。他的儿子们在他的督责下，每日都要摹写小楷，隔几日便要作诗文一篇，并寄给他过目，即使在与太平军激战的时期也从未中断。曾氏后人代有人才出，与这种要求是分不开的。曾国藩的四大弟子之一，以古文著称的吴汝纶常惭愧自己不能像老师那样“事有定程，仕学兼进”。在做事有恒方面，曾国藩的确给我们树立了一个典型的榜样。 （摘自上册P17-20）

目录