六大缘起

真言宗以地、水、火、风、空、识六大为万有的根本，立于表德门而说宇宙万有的开展。谓六大为一切万法的本体，遍在法界，故又云六大体大。而且六大又有互具互遍之义，每一大各具其他五大而互遍，此称为异类无碍。亦即在将六大分为色心时，六大是物而无非心，心而无非物，金胎两部二而不二，不二而二。

又，某甲之六大与某乙之六大互具互遍，自在无碍，此称为同类无碍。亦即：佛的六大，原原本本也是地狱等众生的六大，而地狱等众生的六大就是佛的六大。

如是，异类和同类互具互遍的六大，实际上，是一切万法的本体，是法尔的六大，乃法尔本有、古今同然的存在。而此法尔的六大，一由于因缘而呈现森罗的一切法，就称为随缘的六大。但其随缘，并非只是随缘，而是法尔即随缘、随缘即法尔。

◎附︰神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第七章

六大之名称

六大者，指地、水、火、风、空、识之六种。其中前五种称五大，第六称识大。

五大为物质之元素，识大为精神之元素。盖认地水火风四大为万有之本质，不独佛教，其在印度，凡《乌巴尼夜陀》（Upanis!ad）、数论、胜论等，亦均有此说。又希腊有达勒斯（Thales，6009.5B.C.）之水元说，亚拿克西墨勒斯（Anaximenes）之空元说，额拿枯莱陀斯（Herakleitos，534～4759.5B.C.）之火元说，额模柏陀枯勒斯（Empedokles，490～430B.C.）之地、水、火、风四元说。又四大说，固不待论，即地、水、火、风、空、识之六界说，亦为业已盛行于原始佛教中者。但原始佛教不曰六大，而称为六界。即六界说虽重在分析指示有关于人体构成之元素，然人类以外之物象，亦认为由六界所成立。惟密教则谓当有有情与非情之别，有情一方，识之作用虽为显著；非情一方，则识毌宁为潜在之状态，恰可视识为全无。若无有情与非情之别，则为六大圆具矣。

六大缘起说

真言密教，就五大说更进一步，而建立六大缘起说。此六大有法然与随缘二种。法然之六大，称为性之六德，谓性之六德者，具有坚、湿、暖、动、无碍、了知。此坚湿等名，于原始佛教已明之，非密教独特之说。凡斯六德，以指法尔法然，为诸法万有实体上所具之本性，惟此性之六德，不能诉诸吾人之五官而得认识，吾人所得认识者，为地、水、火、风、空、识，名之为随缘六大。随缘六大者，即性之六德，随缘显示于现实之上，成为吾人认识之对象物之义。随缘六大，与佛教通说之六界，为同一之物，依于吾人之业烦恼而感得者，与吾人之业烦恼共相随逐，而成缘起。复次法然六大者，成就诸佛诸菩萨之体性。因诸佛诸菩萨，已无业烦恼，故非依于业烦恼所感得，而为不生不灭之实体。然此实体，非仅空理，乃色相庄严具足之体，而为吾侪所能观见之物，故似于吾人凡夫所认知之六大，但非由业烦恼所造出，而当为自然本有之物也。似此名自然本有之六大为法然六大，或性之六德。法然六大者，非为业烦恼所缠绵之吾人所得认知，设此为吾侪凡夫所得感见，则不得不认为是乃依于如来加持感应之力也。

复次法然六大，与随缘六大相对。若玩味其本末，则随缘六大，依于业烦恼，为吾等所造出者。其实性不外为业烦恼之实相，假托于法然六大而存在者也。法然六大，为物之自体存在，与吾人之业烦恼，无若何关系。随缘六大，因系假托于法然六大而存在，故大师以法然六大为能生，视四曼三密为所生。但密教仅称六大之时，则指法然六大，非指随缘六大。又以六大为一切万有之本体，说为一切万有能生之体，是时乃以所谓一切万有云者，统摄于四曼三密二者之中而处理之。如说六大能生之时，则四曼三密，成为所生。盖四曼为相大，三密为用大，六大为体大。综合此体相用三大而观察之，虽不外为于一实相之三方面，循于思索上之便利，区别为三，然自能生所生言之，则与子由母胎降生，其义殊异。盖体相用三大，于三即一，一即三之关系而存在，以一实相，由思索上之立场，为体相用之区别考之，即不外为依据一实相之三方观察法，故离体别无相与用存在，相与用之外，亦固别无体，虽立能生所生之名，不外为如本末始终差异之区别。虽称为六大缘起，并不以诸法万有，自六大缘起而来，盖缘起当体之如实，即有六大，六大之如实，即成诸法万有，斯乃不可忽者也。

详细内容

(1)地大

如实不空之体大本来绝无朕兆，而托起为法界，若有妙质(实则无质，惟具理性)寓焉；依各别妙质一一开为法相，则成为种种原质。印度古代学说，一切原质皆摄于地，从而名其妙质曰地大。然地大之发展一切妙质究由何种力用致之?则“坚性”之力也。任何种子皆处涅?寂境之中，托以坚性，而后显露妙质于法界；无坚性内托，任何种子俱不能建立。是故坚性为地大之所依，展转成为缘起万法之第一根本。

(2)水大

法界无数分位中之一切种性本来互相融摄，任取一性为主体，余性皆成辅属。学者若只会得浑略之实相，不过知其如实不空而已，不明任一种性之如何结构也。欲亲证其结构，不能徒依地大之衬托力，须开敷其种性之条理而细认之。此犹水灌物种令渐发芽，乃至开花结果，物种之特性庶一一呈露，从而名其开敷之能力为水大。然水大何以有开敷力用?则“润性”致之。是故润性为水大之所依，展转成为缘起万法之第二根本。

(3)火大

“多法界”虽千差万别，初惟无形中默契其理趣；开为外迹，并无色相可见。欲见之者，不可不入“宝部”三昧以支持之。此种三昧固藉地大为体、水大为用，而能辉发色相者，端在火大。藉“火”为名，以世间之火具光、热两种能力，关系物相甚大也。然火大何以能具光、热力用?则“炎性”致之。将此性施诸法界妙质起摩擦之功，故光、热作焉。是故炎性为火大之所依，展转成为缘起万法之第三根本。

(4)风大