心性

心性（梵citta-prakrt,cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。心性是中国化大乘佛学尤其是禅学的核心，探清心性在早期印度佛学中的渊源，对于正确认识中国佛学的心性论，正确认识禅宗，具有重要意义。

阿含经的心性本净说

心性一语，始见于《增一阿含》。汉译《增一阿含经》卷二二《须摩提女经》有“心性极清净”一语，原系赞颂佛陀之辞，意谓佛永断烦恼，心极为清净，“意念不错乱，以无尘垢碍”。南传上座部《增支部·一法品》第6经云：

此心极光净，而客尘烦恼杂染，离客尘烦恼而得解脱。（一译：此心清净，它是由客尘烦恼而被染污；……它是由客尘烦恼而得解脱。）

肯定心本来清净，“极光净” （巴 pabhasvara）一译“明净”、“清净”，吕澄译为“光明不着”。日本巴利语学者水野弘元根据《增支部》的注释，认为“极光净”或清净的原意，是“白净”、“遍净”，就像白纸、清水没有污染。汉译《舍利弗阿毗昙论》卷二七引用了《增一阿含》中的这段话：

心性本净，为客尘染。凡夫未闻故，不如实知，亦无修心。

心性本净，离客尘垢。圣人闻知，如实知见，亦有修心。

汉译《杂阿含经》卷十佛言：“心恼故众生恼，心净故众生净。”谓心可由去除烦恼而得清净，暗示众生心有清净的可能性。巴利语《中尼柯耶·服喻经》说烦恼起于人心犹如垢腻附着于衣服，暗示心如衣服，本来干净，污染是后加的。《阿含经》中常说十六种心，染净参半，其中净心有离贪、离瞋、离痴、摄、广大、有上、定、解脱八种1，说明人心中有清净的成分或可以离染心而得清净。汉译《长阿含·坚固经》佛答比丘“此身四大何由得灭”之偈有云：

应答识无形，无量自有光。（今译“心识无形，光明无量”）

光或光明，喻本有的、无碍的觉知之性，与“极光净”、“清净”同义。

从《阿含经》看，佛陀教法中明显倾向于说心性本净，但《阿含经》中未能进一步深入阐发心性本净的理论意蕴，心性论在该经中也不大重要。

心性本净论

到了部派佛学，心性是染抑是净，成为诸派探讨、争议的重大问题之一。这一问题，关涉到心是否可解脱烦恼污染而得净化的理论依据，对佛教的解脱论和修行实践而言，至关重要。据《异部宗轮论》等载，部派中的大众部及从之分出的一说部、说出世部、鸡胤部，还有上座部等，都宗依《阿含经》，主张“心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。”认为清净乃心的本性，是主，烦恼杂染外来，是客，从主客关系说心性本净。窥基《异部宗轮论述记》解释部派的心性本净说云：

无始以来心体自净，由起烦恼染，故名染烦恼，非心无始本性，故立客名。

谓从来本净的是“心体”（心的主体），心虽然被烦恼污染，而烦恼并非心的本性，故称为客。问：若众生心性本净，那岂不是说众生天生都是圣人？答：虽然心性本净，但众生“有心即染”（只要起心便被污染），故非圣人。问：既言“有心即染”，为什么说“心性本净，为客尘染”？答：若精勤修道，“染乃离灭，唯性净在”，所以说污染为客。

说一切有部《顺正理论》卷七二转述上座部等的心性本净义时，说本净的心性具体指非善非恶的“无记心”：

本性心者，谓无记心，非戚非欣任运转位，诸有情类多住此心，一切位中皆容有故，此心必净，无染污故。客性心者，谓所余心，非诸有情多分安住，亦有诸位非皆容有：断善根者必无善心，无学位中必无染故。……如是但约心相续中，住本性时说名为净，住客性时暂容有染。

本净的 “本性心”，指未起贪瞋忧喜等情绪时的非善非恶的无记心，众生的心大多数时间都处于这种状态，没有贪瞋等烦恼的污染，所以说心性本净，善恶忧喜都从这种本净心的基础上生起，本净心在任何时候都在发生作用，故说为主，为本性心。至于贪瞋忧喜等有污染性质的心，只是有时遇缘而生，并非任何时候都有，就像有时才来的客人，故称客性心。有些人甚至不起客性心，如断尽善根的极恶之人不起善心，断尽烦恼的阿罗汉等圣人不起烦恼心。