释义

引咎自责。2

出处

《左传·庄公十一年》：“禹汤罪己，其兴也悖焉。”1

《旧唐书·代宗纪》：“朕所以驭朽悬旌，坐而待曙，劳怀罪己之念，延想安人之策。”1

金王若虚《君事实辨》：“何高祖惟知杀人，而曾不罪己也。”1

罪己书

余生四十有四，取妻生女，自视四十而不惑。数十载唯好读书，林业、电子、医理专而修之，乃粗知儒道数术，略通文武。今壬辰之春，省己之身，察己数易其业，未有所成。究其根本，身未修，意未诚，知未行，性未养也。想来不禁黯然泣下，愧对己心，遂痛写罪己书：以修吾性，行吾知，坚吾志，攻八目。

吾罪己之一：不敬亲友。挑剔父母亲友言行，乃至出言顶撞，欲以己意正其言行，言语非恭。此乃吾之阴木之根未除，其禀性所至，身犯丢顶之罪过。

吾罪己之二：嗔怒之罪。身有肝阳上亢之脏病，欲泻肝气，时而怒发于人，将己过施加于人，此乃大罪害人害己。此亦吾体内乙木胜，阴木禀气未除之过，身受嗔怒之毒也。

吾罪己之三：怨在不舍小过。轻上生罪，辱下无亲。积怨在心化为恨，视为非礼；积怨在肝化为怒，视为不仁；积怨在脾化为郁，视为不信；积怨在肺化为恼，视为不义；积怨在肾化为烦，视为非智。此乃人体五毒所生之理，百病之根。五毒不除，吾性难养，是故吾必不怨，不怒，不生气，不上火，寻人好处，认己不是，认清因果，养五德，诚吾意，正吾心。

吾罪己之四：未能致知。吾读黄老孔孟之学数十载，学而时习之，仍未能明<大学>、<中庸>之道，知行未能合一，启不愧对先贤，愧对吾心。二十余年前，余购得三本<人性的弱点>，两本赠友，一本携身而行十余载，身感其文致励，可恨自己依旧禀性未移。今读乡贤仪圣之<性理集成>幡然醒悟，再读<大学><中庸>，感而知行合一。

吾罪己之五：数易其业。吾自从业以来，闯荡南北，二十余载，变换行业七八种，所在企业十七八家，五次创业，仍未有所成。究其根本，数易其业，不能自知，五毒禀气未去之故也。<三字经>曰：教之道，贵以专。<师说>所云：术业有专攻。都阐述了十年磨一剑的精华大道。吾四十始磨一剑，五年必有小成，十年必有大成。

吾万感忏悔，作罪己书，有道是：感天感地感亲友，罪心罪肝罪己身；戒怒戒怨戒上火，知行知诚知恩遇。去吾本身之禀气，养吾浩然之正气。天道酬勤不酬怨，志在九霄磨一剑。

引申词

罪己诏

“罪己诏”是古代的帝王在朝廷出现问题、国家遭受天灾、政权处于安危时，自省或检讨自己过失、过错发生的一种口谕或文书。它通常是在三种情况下出现：一是君臣错位，二是天灾造成灾难，三是政权危难之时。用意都是自责，只是情节轻重有别。

参考资料