简介

弘储(1605～1672)，字继起，号退翁，弘亦作宏，或洪，通州人。幼年家遇不幸，由祖母抚养成人。明天启年间入乡塾读书，年少聪颖，无意于功名仕途，好“浮屠学”。25岁时，辞别亲友，到江南名山大寺参访高僧，求法请益。先至苏州邓蔚山三峰寺，随藏公修习佛学。三年苦修，又得名师指点，终于豁然有悟，得其法要，被藏公授以衣钵，被尊为“临济三十二代孙”。不久，至常州夫椒山祥符寺担任住持。

崇祯末年，清军入关，弘储以“国家兴亡、匹夫有责”为己任，热情投入抗清斗争。一次不幸落入清军之手，身陷囹圄，幸得义军劫狱营救，方死里逃生。自此，抗清更加心老弥坚。曾一度遁迹于天姥山东掖寺，秘密领导抗清斗争，而后担任天台山国清寺住持。时，适逢浙东义军遭受重创，数千民众被清军抓捕、关押，他不计个人安危，只身前往清营，说服清军将领予以释放，使被捕民众免遭杀害。弘储深受家乡人民的敬重。一次，有事回归故里，受到通州士庶的远道欢迎。其生平事迹在《通州志》、《州乘资》等典籍中皆有记述。弘储通晓百家之学，能诗书。著有《灵岩和尚语录》、《上尔字灵章闻储》等。1

弘储早年参贤首宗，后从汉月法藏出家。法藏为天童密云圆悟的弟子，住常熟三峰寺，通儒学。这一点很重要。因为儒学是讲究入世有为的，这原本和佛教的道理似相抵牾。但在汉月及相当一批明季僧人那里得到了融会和交通。汉月有一段颇为流行的语录：“在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物，格物者，两端叩竭，一切善恶、凡圣等见，并不许些子露现。从此翻身，直到末后句，齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。”话头与格物之所以一致，在汉月看来，是因为二者都要求人们平等无差别地看待善恶凡圣，而不必有意地扬善止恶、贬凡崇圣。汉月分明用齐治均平作为禅与儒在政治思想上的衔接点，就是用佛家的平等观?齐与均　阐述儒家的治国平天下，这也就是他对格物的深刻理解。汉月的思想肯定会影响到他的弟子、影响到弘储的。

生平

一

弘储为临济三十二世，号继起，又号退翁，担雪老人，南通人。早年参贤首宗，后从汉月法藏出家。法藏为天童密云圆悟的弟子，住常熟三峰寺，通儒学。这一点很重要。因为儒学是讲究入世有为的，这原本和佛教的道理似相抵牾。但在汉月及相当一批明季僧人那里得到了融会和交通。汉月有一段颇为流行的语录：“在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物，格物者，两端叩竭，一切善恶、凡圣等见，并不许些子露现。从此翻身，直到末后句，齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。”话头与格物之所以一致，在汉月看来，是因为二者都要求人们平等无差别地看待善恶凡圣，而不必有意地扬善止恶、贬凡崇圣。汉月分明用齐治均平作为禅与儒在政治思想上的衔接点，就是用佛家的平等观?齐与均　阐述儒家的治国平天下，这也就是他对格物的深刻理解。汉月的思想肯定会影响到他的弟子、影响到弘储的。

弘储前后住过十个大寺，以住灵岩山寺的时间为最长，从清顺治二年乙酉?1645　直至圆寂，断续达二十余年。而他最灿烂的后半生主要是在灵岩山寺度过的。他的直系承传弟子徐枋曾这样评价道：

“唯吾师一以忠孝作佛事，使天下后世洞然明白，不特知佛道之无碍于忠孝，且以知忠孝自佛性中出，是使佛之道，若日之晦而复明也，若月之缺而复圆也，若天地之混沌而复开辟也。”

“一以忠孝作佛事”，这是徐枋对弘储盖棺论定的评价，弘储是当之无愧的：纵使出家，但他未尝一时忘世，而是为了实现“忠孝”这一儒家最高的道德境界，犹能积极有为，奋不顾身。入清以后，弘储每每怀念故国，有思谋匡复之志。据《灵岩山志》卷三：金陵覆没之后，吴越到处兴义旅，而背后出谋划策者，正是披着一身袈裟、风尘仆仆的大和尚弘储。大难当头，一些人劝之，弘储全然不顾，叹道：“忧患得其所，汤火亦乐国也。”完全是一副为信仰而敢于致命的样子。每值三月十九日崇祯帝自缢煤山日，弘储必着素服，在苏州焚香北向挥涕，二十八年如一日，不改初衷。这种奇特的情绪和举止，分明是怀念故国而能一如初衷，显示了对异族统治的一种反叛和挑战；毫无疑问，这样做是大逆不道的，绝对需要一种勇气和坚韧，需要一种凛然的气度和胆略。

弘储以他的道德和高节，气质和魅力，也以他的智慧和学问，在他周围聚集了一批富有民族节气的遗民知识文人，包括他的弟子、他的交友、为他慕名而来者及东南一带文化名流。“皆相接纳，从者如市”。可以想象，当年诸多的知识文人涌向灵岩山寺，那是一种何等豪迈的场面啊?在这中间，名气最大的当数嘉鱼熊开元，因为他曾在崇祯中因弹劾首辅周延儒而名噪一时，后来又当上了南明的宰相。熊开元不久成为弘储最忠实的承传弟子，起法名檗庵正志。

弘储不少弟子，行为杰出，桀骜不驯，充满着愤世嫉俗的情绪。这也可以从另一个侧面让我们进一步认识弘储，认识灵岩山寺所具有而其它寺庙所不具备的特有本色。他的弟子中，首先要提到的当是徐枋，字昭法，长洲人，后期东林党人徐汧长子。南都破城，徐汧投水自尽，枋欲跟随从死，经徐汧劝止，自是隐居灵岩、天平山麓，土室树屋，以终其身。虽忧患坎坷，极人世难堪之境，但枋悠然不改其乐。据说，巡抚都御史汤斌慕其高节，屏除驺从特访之灵岩山中，而徐枋就是不给面子，“竟拒不纳”，只能无奈而去。还有那个髡残，也是一种孤僻清高的脾气，“独嗔怒不可解”，在祖堂常常是与众僧不合，自命不凡。由于少受寒湿，身臂作痛，厌苦之。一旦疾革，对众人表示，“死后焚骨灰投江流中”。众有异色，髡残即大叫曰：“不以吾骨投江者，死去与他交开不得。”众僧无奈，只得从之。——在生死问题上，中国禅僧乃是彻底的唯物主义了，他们从来就是那么坦然自若，对肉身从来就是那么不以为然。他们只追求完美，一种灵魂的圆融无碍。还有个乌程人董说，性格也是奇杰，顺治八年辛卯?1651　，弘储入狱，当时灵岩山上失去主持人，形势很危险，别人纷纷下山，董说偏偏上山，倾向弘储依然如故。终于在顺治十三年秋天，削发为僧，起法名南潜，字月涵。这种慷慨赴难、患难与共的豪侠之举，徐枋把他比之南宋义士张浚。无论是熊开元，还是徐枋、髡残和董说，我总觉得，在他们身上，分明带着弘储大和尚的印记，带着弘储的人格影响，当然也感受着灵岩山寺所蓄积的那种来自禅宗的“依自不依他”、“直指人心”、“见性成佛”之激励奋进的思想精神。

顺治七年庚寅?1650　除夕，弘储作《涵空阁围炉》五言古：

灵岩耸危阁，居此无依人。

目旷笠泽小，耳食松风新。

庭梅颇多劲，历落难为亲。

孤灯似知我，耿耿如其仁。

我亦怜孑单，呼影相与邻。

高寒岂足惜，暂暖恐未真。