手札书法:百品
《手札书法:百品》是《中国书法经典百品丛书》之一。书法是我国优秀的传统艺术形式。以汉字为造型基础，以文学为表现内容，以点画为外形特征，以性情为表现手段，以欣赏为目的的书法艺术，浓缩了中华文化思想的基本精神，包孕了中华文化思想的全部观念，成为中华文化的主要代表之一。书法艺术集中表现了中华民族的伟大智慧和艺术创造精神，是古代精神文明的具体象征。书法是一门博大精深的学问，是一种文化现象，它具有一定的实用价值和较高的审美价值，它能增长人的知识，陶冶人的性情，美化人的心灵。社会越发展，经济越繁荣，科学越进步，人们越需要用书法艺术来充实自己，调整自己，使自己更加文雅、敏锐，成为科学与艺术相结合的现代人。事实已经证明，随着我国的改革开放、经济发展，书法艺术日益受到我国各阶层人士的普遍喜爱。普及与提高相结合，专业创作和业余自学相结合，呼唤精品，多出人才，已成为当今书坛的新气象、新风貌。随着我国的对外开放和日益繁荣的对外政治、经济和文化交流，中国书法已经走出国门，不但为日本、韩国、新加坡等受汉文化影响较大的东南亚各国人民的普遍喜爱，而且已经逐步走向欧美，走向世界，被越来越多的人们所理解、欣赏、借鉴和接受，成为世界文化的一个重要组成部分。
基本信息
- 书名
手札书法:百品
- 作者
孟兆波
- 出版社
世界图书出版公司
- 出版日期
2009年3月1日
- 页数
201页
内容简介
《手札书法:百品》给广大书法爱好者提供了更好、更多、更精良、更系统的历代书法图文资料。这套丛书按照书法史发展中不同的载体或题材来分类，分类较细，体系科学，特色鲜明。
图书目录
陆机（261-303） 王羲之（303-361） 王羲之（303-361） 谢安（320-385） 王献之（344-386） 王殉（349-400） 怀素（725-785） 杨凝式（875-954） 杨凝式（875-954） 李建中（945-1013） 蔡襄（1012-1067） 苏轼（1037-1101） 黄庭坚（1045-1105） 蔡京（1047-1126） 米芾（1051-1107） 吕嘉问（生卒年不详） 陆游（1125-1210） 范成大（1126-1193） 辛弃疾（1140-1207） 张即之（1186-1263） 赵孟坚（1199-1295） 赵孟頫（1254-1322） 虞集（1272-1348） 康里崾崾（1295-1345） 杨维桢（1296-1370） 饶介（1300-1367） 方孝孺（1375-1402） 张弼（1425-1487） 沈周（1427-1509） 张骏（生卒年不详） 李应桢（1431-1493） 金琮（1449-1501） 王鏊（1450-1524） 祝允明（1460-1526） 唐寅（1470-1523） 文徵明（1470-1559） 陈淳（1483-1544） 徐咸（生卒年不详） 王宠（1494-1533） 文彭（1498-1573） 王榖祥（1501-1568） 文嘉（1501-1583） 彭年（1505-1566） 归有光（1506-1571） 黄姬水（1509-1574） 俞允文（1513-1579） 周天球（1514-1595） 韩世能（1528-1598） 王樨登（1535-1612） 莫是龙（1537-1587） 张凤翼（1550～1636） 邢侗（1551～1612） 董其昌（1555～1636） 陈继儒（1558～i639） 范允临（1558～1641） 黄道周（1585～1646） 倪元璐（1593～1644） 傅山（1605～1690）（或作1607～1684） 朱耷（1626～1705） 金农（i687～1763） 梁同书（1723～1815） 王文治（1730～1802） 翁方纲（1733～l8l8） 吴锡麒（1746～1818） 伊秉绶（1754～18l5） 阮元（1764～1849） 曾国藩（18I1～1872） 杨翰（1812～1879） 俞樾（1821～1907） 李鸿章（1823～l901） 张裕钊（1823～1894） 赵之谦（1829～l884） 翁同龢（1830～1904） 杨守敬（1839～1915） 吴昌硕（1844～1927） 沈曾植（1850～1923 宋伯鲁（1853～1932 刘鹗（1857～1909） 康有为（1858～1927 梁鼎芬（1859～1919） 郑孝胥（1860～1938） 朱益藩（1861～1935） 齐白石（1863～l957） 黄宾虹（1864～1955） 李瑞清（1867～1920） 赵熙（1867～1948） 傅增湘（1872～1950） 梁启超（1873～1929） 陈衡恪（1876～1923） 李叔同（1880～1942） 沈尹默（1883～1971） 胡小石（1888～1962） 顾颉刚（1893～1980） 溥儒（1896～1963） 吴玉如（1898～1982） 陆维钊（1899～1980） 王蘧常（1900～1990） 高二适（1903～1977） 白蕉（1907～1969） 启功（1912～2005）
文摘
插图：
序言
手札，根据《辞源》的释义，指的是“手书，亲笔信”。“手札”一词最早见于唐诗。杜甫《杜工部草堂诗笺》中有诗云：“道州手札适复至，纸张要自三过读。”此外，白居易《常庆集》亦有诗云：“开缄见手札，一纸十三行。”人谓手札亦称尺牍。据《辞源》，“尺牍”一词，释为：“牍，书版。汉代诏书写于一尺一寸长的书版上。汉书九四上匈奴传：‘汉遗单于书，以尺一牍。’后省称尺牍，用为书信的通称。” 结合这两个义项，我们可以明确这两个词的含义与发展状况。“尺牍”一词出现较早，并一直包含有现代汉语所谓的“书信”之意。在“手札”一词出现之前，书信归属于“尺牍”的范畴。由于历史上众多的文人学者皆以“尺牍”代称“书信”，使得“尺牍”一词的内涵逐渐变为以书信为主体，故后人常以“尺牍”作“书信”解。而“手札”一词出现较晚，内涵单一，指的就是书信，因而，“手札”与“尺牍”常被人们理解为同一事物。但是，如上文所言，书信确实可称为尺牍，而尺牍却并非只包含书信。同样的，手札确实可称作尺牍，但手札并不等同于尺牍，而只是尺牍的一部分。建立在对这个问题这样的理解之上，我们编著此部名为《手札书法百品》的书稿，在内容的选取上，便严格地以历代的书信作为对象，而不得不把一些篇幅短小的经典法帖排除在外。 由于在“书信”这个意思上，“手札”较“尺牍”而言，是一个后起的称谓，所以，我们探讨手札之源流，仍得回溯到作为“书信”的尺牍的源流上。 手札，作为人们日常交流的实用文体，数千年来积极地传递着人们的思想情感，也从一个侧面见证着人类历史的发展演变，其自身的历史亦可谓源远流长。 关于书信的产生，赵树功先生在其专著《中国尺牍文学史》中提供了两种说法：一日书之为体，始于周公之《君爽》；二为后人根据刘勰《文心雕龙·书记》中“三代政暇，文翰颇疏；春秋聘繁，书介弥盛”一语进行的推测。赵先生指出，这两种说法由于科学性欠缺，故均只可作为参考，而尺牍之源暂不可考。