人物生平

彭祖，姓籛，氏彭,名翦，也称篯铿，颛顼的，父亲是吴回的长子陆终，母亲是鬼方首领之妹女嬇，因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识，后受封于大彭，是为大彭氏国（今江苏徐州），又称彭铿，传说中是彭姓的祖先。自尧帝起，历夏、商朝，商代时为守藏史，官拜贤大夫，周代时担任柱下史；娶妻四十九，生子五十四。相传他活了八百八十岁。（有一说谓其实际寿命当为146岁，此说根据古时大彭氏国实行的“小花甲计岁法推断，即60天为一年。　　欲举行登天，上补仙宫，当用金丹。其次，养精神，服草药，可以长生——[武夷彭祖]

几千年前，武夷山开山始祖——彭祖在武夷山下繁衍生息，开创养生先河，被尊为中华养生鼻祖。《列仙传》卷上“彭祖者，姓篯名铿，殷大夫也。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气”。殷时“有采女问道于彭祖，少得道，知养性，年一百七十岁，视如十五”。   道光《武夷山志》载：彭祖“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山，善养生术，寿七百七十岁。子二，曰武，曰夷，同居于此。或曰：山因是得名。”彭祖精于养生，因常食武夷灵芝，寿及八百仍然貌似童颜、不见衰老，史称“遁迹养生，茹芝吸露”。

秦始皇、汉武帝寻成仙之术最终没能如愿，倒是只有闲逸在武夷山的彭祖寿高八百，这是否意味着武夷山是唯一一个成仙的秘密所在呢？无怪乎武夷山倍受历代帝王的青睐，也说明了武夷山这片神奇的山水所蕴涵的无可替代的自然力。

武夷山彭祖屋

彭祖在历史上影响很大，孔子对他推崇备至；庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论。《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物，《楚辞·天问》还说他善于食疗。《史记》等史书也有关于他的记载；道家更把彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论。

武夷山因彭祖而得名，彭祖因灵芝得以长寿，被联合国教科文组织推崇为“世界自然与文化遗产”圣地的武夷山，从古至今处处闪耀着彭祖养生智慧，武夷山的青山、绿水、仙芝、灵茶，世世代代养育着武夷山人，孕育着武夷山养生文化生命之源。

主要成就

彭祖文化特色

彭祖父子在武夷山开山造河

历史是人类生活及其产物的文化。文化又是在特定的生存境遇中产生，它标志着人与自然和人自身“顺”与“逆”的双重关系，具有本体和功能双重属性，是人类特有的生存方式和生命性状。根据史料、传说及近年来考古界的发现，有力地证实了彭祖曾在武夷山生活过，并且在武夷山所传播和造就的中华文化十分丰富，具有突出的“天人合一”及熔“儒释道医”文化于一炉的显著特色。西汉司马迁《史记·楚世家》记述，彭祖原叫篯铿，后因他被尧受封于大彭之后，才改称彭铿。约在商武丁四十三年（查我国“九五”科研最新成果“夏商周年表”，应为商后期公元前1208年）灭大彭之后，彭祖及其后裔是在逃亡的“逆境”中来到武夷山隐居开发的。据道光《武夷山志》说：彭祖“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山，善养生术，寿七百七十岁。子二，曰武，曰夷，同居于此。或曰：山因是得名。”笔者也看到，建瓯市迪口镇霞溪村彭氏家谱记载：“朱子注曰：孔圣曰：‘窃比于我老彭。’老彭商之贤大夫也。居武夷山，茹芝饮瀑，后仙去。幔亭峰下有彭祖旧庐故址，初曰云龙道院，又曰一水草庐。生子二：曰武曰夷，仙山以是名，载武夷志。”更令人鼓舞的是，近年来我国考古学界在武夷山及其周边地区发现了旧石器时期的许多实物以及在湖南、湖北和河南境内原楚国辖地，相继出土大批战国时代最原始的历史文献竹简，这给武夷山彭祖文化研究提供了更加有力的证据。其一、在武夷山脉下的三明市万寿岩发现距今18万年的旧石器时代遗址。这不仅是福建史前考古的首次重要发现和国内罕见的重要史前遗存，而且使两岸考古学家有了共识：台湾长滨文化源自大陆。为闽台史前文化同根同源提供了新证据（《福建日报》2000年12日1日）。其二、在武夷山腹地黄泥山遗址采集到了石制品，属砾石石器，年代约在三至五万年。这标志着武夷山旧石器时代考古实现了零的突破，把武夷山的历史由原来三、四千年提前到三、五万年，从而大大丰富了武夷山世界文化遗产的内涵（《福建日报》2001年3月16日）。其三、过去我国历史都把黄帝活动与黄帝文化的范围囿于北方，现在发现在5000年前黄帝曾经在浙江永康的石城山生活过，并以石城山为中心，足迹遍及浙江金华山、安徽黄山、江西庐山、广东鼎湖山等地，在中国南方撒播了华夏文明的种子(《闽北日报》2002年2月20日)。其四、考古新发现的大批战国竹简中具有重要的考古参考价值的《彭祖》、《周易》、《孔子诗论》、《老子》、《乐记》等等简本，为武夷山彭祖文化及其关联文化研究提供了更为直接、更加有力的佐证（《福建日报》2002年3月12日）。史实表明，彭祖确有其人，并非神话中的虚构人物；彭祖确实在武夷山隐居过，并非某种功利的牵强附会；武夷山彭祖文化确系十分丰富，只是由于种种原因未能全面而深入地发掘抢救而已。那么，武夷山彭祖文化内容应侧重那些？主要包括：彭祖学说（含养生学、慑养术、服气术、心医术、房中术、烹饪术等）、姓氏、身世、功绩、地位、遗迹以及它与黄帝文化、儒释道医文化、楚文化、闽越文化和客家文化的关系等一系列学术问题。

道教“天人合一”

武夷山彭祖功德铭

武夷山不仅是朱子理学（闽学）的发祥地，而且也是道教、佛教的名山名流；既是“天然植物园”，也是“动物的天堂”。在这里，是自然与人文得到完美地结合。难怪联合国教科文组织专家，在考察评估验收后，赞叹不已。现代生态理论认为，社会生产力就是人类在认识自然、尊重自然和保护自然的前提下利用自然，以便人类与自然在高度和谐中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统和谐运作、可持续发展和价值最大化的能力或趋向。所谓生态经济，是指一切经济活动必须具有生态环保实质，既要安全、节能、低耗、无公害、不损害生态环境和人生健康，又要有更多更好的经济效益，促进经济发展，而不是“吃祖宗饭，断子孙生路”。生态文明则是一种存在状态，它将必定取代损害可持续发展的“工业文明”。显然，这与几千年前的中国道教“天人合一”的理念何其相似。

彭祖和老子（李耳）都以养生为追求目标，世人也多以“彭聃”并称，且彭祖先于老子千余年，因而彭祖之道为道家学派的形成发挥了巨大的作用，彭祖也被世人称之为道家学派的先驱者和奠基人之一。古代武夷山道教宫观星罗棋布，尤以万年宫、天游观、和阳道院为最盛。它山灵水异，是名副其实的洞天仙府，被道教典籍《洞天福地记》列为全国“第十六升真元化之洞”。早在西汉时，汉武帝慕名遣使来到武夷山寻求长生不老，求神拜仙，祭祀武夷君，并在彭祖旧庐故址幔亭峰左留下汉祀台，从此武夷山名山文化声震天下。史料记载，彭祖在回答采女问时表白：“我不愿做仙人，要做道人。学道，可以吃好的，穿好的，可以建家庭，可以做官，能抵抗邪气侵袭，不为世俗所累。精通道术，可以长生不老。”由此可见，彭祖养生长寿的办法就是学道，就是不使身体和心理诸方面受到伤害，关键在于“天人合一”。

儒释道医汇合

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佛教是舶来品。民国《崇安县新志》记载，武夷山佛教兴于唐朝和五代之时，那时共有寺庙54座，发展至宋、明、清达到近200座，呈几何级数状增长。武夷山建造寺庙最早者当属唐朝“作邑彭氏三丈”，而最有气派、香火最旺的，当数位于风景区中心山北的天心永乐禅寺。更有趣的是，在风景如画、名胜古迹遍布的五夫镇东南方山麓下，中间矗立着尊供继承彭祖遗志、开发武夷山的彭迁公婆塑像的《彭氏宗祠》；左侧紧紧靠着它的是彭氏所兴建的大兴寺，且宗祠与寺庙相邻相通；右边不远处则有座风格别致的宋代建筑物，那里就是闻名于世的一代名儒朱熹生活、求学、讲学和著作的紫阳书院。这样一来就形成了《彭氏宗祠》在中间，佛家、儒家靠两边的三点一线排列组合。是创业者精心设计呢，还是巧合？值得我们认真琢磨。

今人编释的《养生十大名著精解》被称之为“披露黄帝圣人养生之秘诀、精解儒释道医调摄之大法”。研究认为，在佛教教义中也确实存在着系统的善待生态环境思想和重视生物生存权的环境伦理。它包含了许多出色的环境伦理素养，其中尤以五戎（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）最为突出。“不杀生”是五戒中的第一戒，相当于“十善”中的第一善“不杀”。意指要对一切生命的尊重而体现的大爱，包括制止人类相互之间的残杀及对其他动物的伤害。我国佛教以“五戒”来对应儒家的“五常”（仁、义、礼、智、信）；把不杀、不盗、不淫相对于“仁、义、礼”；把“放生观”看成与儒家传统孝道文化相一致，从而在武夷山形成了一种保护野生动物的佛教文化影响。佛教“布施”，则是一种“甘心乐意的，牺牲自己的福乐，来成就别人的福乐”的善行。因而佛经总是积极鼓励信徒身体力行地参加种树造林，即布施之一的“福田”，并保护林中的一切。森林是生态环境的主体，武夷山有如此良好的生态环境，应当说与佛教的善行不无关系。