词语释义

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家国同构 　　

“家国同构”的社会格局“家国同构”是宗法社会的显著特征。“家国同构”即家庭、家族与 国家在组织结构方面的共同性。

由于古代中国的经济基础一直处于小农经济占主导地位的状况，所以与这种生产方式相联系的家族制度深深根植于数千年中国社会结构之中，家族结构扩大至国家结构。家与国的系统组织与权力配置都是严格的家长制。

家庭观念在中国传统文化中有着重要的地位。“家庭－家族－国家”，这种“家国同构”的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源，古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间这种同质联系。

在农业社会衍生出的这种“家国同构”的政治文化，管理文化，在当代仍然“余音不绝”，我们不难从现实中感受这种文化传统根深蒂固的存在。

意义

由于古代中国经济基础一直是小农经济占主导地位，所以与这种生产方式相联系的家族制度深深根植于数千年中国社会结构之中，家族结构扩大至国家结构。家与国的系统组织与权力配置都是严格的家长制。

家庭观念在中国传统文化中有着重要的地位。“家庭－家族－国家”，这种“家国同构”的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源，古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间这种同质联系。

在农业社会衍生出的这种“家国同构”的政治文化、管理文化，现当代这种文化传统仍然具有较强的生命力和积极的现实意义。

作品

“家国同构”的社会格局“家国同构”是宗法社会的显著特征。“家国同构”即家庭、家族与 国家在组织结构方面的共同性。在农业社会衍生出的这种“家国同构”的政治文化，管理文化，在当代仍然“余音不绝”，我们不难从现实中感受这种文化传统根深蒂固的存在。下面从几个方面简单说一下作品中的家国同构现象。

汉代

汉代忠孝观的整合是中国古代忠孝观念演变的一个重要阶段，为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系。这种忠孝观念的整合实际是一种由孝劝忠的方法，即把孝亲作为忠君的手段，而把忠君作为孝亲的目的，所谓“求忠臣必于孝子之门”。

孝的内涵最初是指“敬老”、“尊亲”和奉养父母等，主要用于规范亲属关系，特别是父母关系。

《说文解字·老部》云：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”忠有忠君、忠于国家、忠于朋友等等内涵，到春秋战国时期，忠孝观念已经基本形成了“孝亲”、“忠君”的共识，并成为两个最重要的政治伦理观念。如成书于战国时期的《孝经》便征引孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义章》）再如《荀子·礼论》：“先王之道，忠臣孝子之极。”又《韩非子·忠孝》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”但是总的来看，这时的忠、孝观念仍然存在着明显的分离，而且孝亲也明显要重于忠君。

在提倡忠道的同时，汉王朝也把这时已经被视为“美德”的孝道运用于统治之中。史载高祖六年，为表示孝道，高祖尊太公为太上皇，便公开下诏说：“人之至亲，莫亲于父子，故父有天下传归于子，子有天下尊归于父，此人道之极也。……今上尊太公曰太上皇。”（《汉书·高帝纪下》）从惠帝开始，汉王朝还在选举制度上设置了“孝弟力田”科。《汉书·惠帝纪》载，四年“春正月，举民孝弟力田者复其身”。《汉书·高后纪》载，元年春正月，“初置孝弟力田二千石者一人”。在高祖之后，汉家皇帝（光武帝除外）的谥号也都被冠以“孝”字。《汉书·惠帝纪》注云：“孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝已下皆称孝也。”

从有关记载看，汉代经学家对这一问题的解决主要是采用由孝劝忠的方法。具体地说，就是在理论上强调“家国同构”，在实际生活中则把孝作为忠的手段，而把忠作为孝的目的。