图书目录

分形思维(帕尔特海姆) 论颜色(帕特尔海姆) 图像中边缘的显现(帕尔特海姆) 一次对话(北京1998年)(帕尔特海姆、老朱) 帕尔特海姆的作品和抽象画的表现形式(W.施纳尔) 理性诗(刘骁纯) 纯粹艺术：精神寻找形式(周国平) 艺术中的返回步伐(孙周兴) 附录1：帕尔特海姆在中国 附录2：帕尔特海姆在中国研讨会纪录 附录3：帕尔特海姆简历 附录4：帕尔特海姆个人展览目录 编后记

文摘

五．最佳学说的问题 在任何时代，每一个学派，每一种科学，每一门艺术和哲学好像都坚信自己形成了一套“最佳学说”，而“最佳学说”的问题追问的是一切学说的普遍有效性问题，并同时质疑这些学说本身。中国学者林语堂说“可惜，哲学家个个都执迷不悟！他们将永远找不到真理”。诺瓦里斯在他的残篇和文章里写下了下面这句著名的话：“任何成为哲学的科学，也就成了诗歌”。 诗歌，即艺术，构成包括知识和感觉在内的复合精神世界的主导统一体。它通过感性形象的变形和在直观中的开放造型提升了知识。所以，艺术使“野性思维”和分析思维的理性统一起来，并且通过预感．(anticipation)来固定事物的本质游离状态，这种状态惟在对投射(Projekfion)的放弃和对放弃表述(Ent—AuBerung)的接纳中方才自行开启。可以说艺术、科学和哲学的诗化过程将会扬弃“最佳学说”这个疑难问题，并且有利于从根本上给这个范畴化了的世界解禁，使之得到开启。 科学和哲学突入诗歌领域，这个艰难的努力始终是个语言难题。科学和哲学信赖的是一个符号体系，这个符号体系仅仅在一定条件下，能够不受限制地把情感智慧和理性智慧贯通起来，从而使得不光是分析知性，也包括形而上学精神和心灵(情感)在同等程度上都得到关注、包容和激发。思想的语言时常退回到了这样一个层次上，即实用型公式策略的层次上，以便借助于被证明之物(quod erat demonstradum)的客观实际性来炫耀自己。道家中的庄子的论说充满了诙谐、深透和睿智的闪光，这种睿智赢得了诗人、思想家和作家们的喜爱：“凭着无拘无束的想像，滑稽逗乐的语言，浪漫色彩的荒诞，他(指这位哲人)把自己的思想变成无限自由的游戏”；与此相反，孔子学说的那种枯燥、乏味的理性特征得到的只是官员们的敬重。

后记

2001年3月初，在德国波恩举行的尤根•帕尔特海姆(JiirgenPanenheimer)艺术研讨会上，我认识了这位满世界游走的德国艺术家。会议期间，主办者安排与会的中、德两方面的代表到画家的家里作客。我在他的工作室里看到一本打开的阿多诺的《美学理论》，好生奇怪。画家告诉我：阿多诺是他的最爱，创作或思考时或有问题，他就去读阿多诺的这本奇书。 在后来的交流中，我较多地了解了帕尔特海姆的经历和工作。此公身为艺术家，曾于80年代在德国杜塞尔多夫市创办一个“现象学研究所”。现在世界上到处都是现象学研究机构，但由一位艺术家弄的现象学研究所，帕尔特海姆在杜塞尔多夫做的恐怕是第一家。在这个研究所里，帕氏及其同好还编辑了一本名为《(伊洛瓦底》的现象学杂志，出了好几卷。“伊洛瓦底”是缅甸的一条河。帕尔特海姆为什么要以这条河的名称来命名他的杂志？我们不得而知。也许是因为这个怪异名称本身，也许是因为异国情调？或者两者兼而有之？ 帕尔特海姆不仅从事艺术创作，也经常在世界各地演讲，也写了不少关于艺术和艺术哲学的文章。他自己的《文集》就出了好几卷，著作有好几本。