书籍介绍

中央政府采取的第一步是用具有血亲的皇室成员替代诸侯。这一措施很快就得以实施，但是并非卓有成效。公元前196年，10个封国中的9个被皇亲所控制。然而，皇族宗亲对于帝位的觊觎使得中央政府所希望的安定局面并没有出现，地方对中央依然缺乏忠诚。更为严重的是，分裂主义开始抬头。要减少叛乱的威胁，中央政府还需要进一步的措施。

在随后的几十年中，汉王朝采取了相应的战略，有意识地削减了封国的规模和力量，并且利用各种理由将封国逐步变小，最终成为由王朝控制的军事领地。事实上，在公元前154年——在刘安成为淮南王的十多年后，七位诸侯共同制造了反对中央政府的“七国之乱”。叛乱最终被平定，并且加速了朝廷中央集权的步伐。正是在这种情况下，刘安统治着自己的封国淮南。当时诸侯的权力正在逐步被削弱，像西汉初年那样诸侯称霸一方的政治局面已经不复存在，即将被中央政府吞并的阴影始终笼罩在刘安心中。在这种情绪下，他行使着一个诸侯所应有的权利和责任。因此，《淮南子》作为送给汉武帝的礼物，其中蕴涵着一个个人的悲剧。武帝践祚之时，刘安是年轻武帝的好伯父。作为学识渊博的典型，刘安受到皇族以及当时学界的广泛尊敬。

《原道训》的主要内容是哲学。就更广的意义来看，整部的主题也可以说是哲学。这种哲学提倡包容性。这种包容性主张在英明领导的合理统治下，所有的个体都能共同组成为一个整体，并且达到一种有生命力的和谐。这无疑是对个体贡献于整体的肯定。从实践来说，《原道训》又是这种多样性观点在政治层面的表述。尽管在整体上《淮南子》被认为是折中性的，但却隐晦而有力地阐述了对于汉朝建立的第一个世纪中，在朝廷占据主流地位的政治集权主义、扩张主义以及无条件的合并主义的反对。当我们回顾历史时，在思想的层面上，可以把刘安的地方小朝廷视为一个多元化的封建“世外桃源”。

在这里，萨满思想（shamansm）和道家文化得到了很大的重视。这与当时在全中国范围内逐渐形成的儒家一统天下的趋势相悖。而在以贾谊（公元前200～前69）、晁错（约公元前154年前后）、董仲舒（公元前179一前104）为代表的士大夫的不断增强的影响下，儒家思想逐渐成为中央的意识形态。尽管贾谊尤其是晁错很难被认为是儒学价值的完全提倡者，但是，他们对于象征着王权的皇位所持的观点，即削弱地方诸侯权力的主张，却是为中央集权的政治利益所服务的。事实上，正是他们的这一主张， ……

作者简介

安乐哲（Roger T．Ames），1947年生于加拿大多伦多。现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西方中心亚洲发展项目主任、《东西方哲学》主编、《国际中国书评》主编。曾任夏威夷大学中国研究中心主任、台湾大学哲学系客座教授、剑桥大学访问学者、香港中文大学哲学系余东旋杰出客座教授、北京大学客座教授、第五届汤用彤学术讲座教授和第四届蔡元培学术讲座教授。

本书目录

序言

第一章 道论

一孔子对道的理解

(一)我们的诠释：《论语》中“道”的含义

(二)我们的回应：检讨其他学者对于《论语》中“道”

的诠释

二儒家非超越性的天道观

(一)西方超越性的含义

(二)西方超越观念的衰落

(三)儒家天道超越性的论辩