内容简介

《20世纪<西游记>研究(上下)》由文化艺术出版社出版。 百年《西游记》研究之所以一脉相承，不绝如缕，即使在曲折行途中依然显示出向前推进的态势，乃是因为在研究过程中不仅有同声相应同气相求之合奏，更有立场相左针锋相对之争鸣，思想与观点的切磋与撞击激发了《西游记》研究的活力，并使其一直保持了自我纠正、自我更新的能力。

图书目录

《西游记》百年研究：回视与超越(代序)（梅新林，崔小敬） 上卷 《西游记》考证（胡适） 《西游记》的演化（郑振铎） 百回本《西游记》是否吴承恩所作（章培恒） 也谈百回本《西游记》是否吴承恩所作（苏兴） 再谈百回本《西游记》是否吴承恩所作（章培恒） 关于百回本《西游记》作者之争的思考与辩证（蔡铁鹰） 吴承恩与明代心学思潮及《西游记》的著作权问题（宋克夫） 云台山、吴承恩与《西游记》（李洪甫） 《西游记》中的淮安方言（刘怀玉） 《西游记》祖本考的再商榷（[英]杜德桥） 《西游记》版本探索（程毅中，程有庆） 围绕着元本《西游记》的问题——《西游证道书》所载虞集撰的“原序”及丘处机的传记（[日]矾部彰） 论《西游记》的成书（徐朔方） 《大唐三藏取经诗话》成书时代考辨（李时人，蔡镜浩） 论吴承恩《西游记》对《取经诗话》的继承和发展（周中明） 目连变文、目连戏与唐僧取经故事关系初探（朱恒夫） 《西游记》与元明清宝卷（刘荫柏） 《朴通事谚解》所引《西游记》考（[日]太田辰夫） 论《西游记》续书（郭明志） 董说的“鲭鱼世界”——略论《西游补》的结构、主题和技巧（曾永义） 《后西游记》的思想、艺术及其他（陈美林） 解构与创新——评海诚长篇小说《新西游记》（魏愚，宋慧婷） 《西游记》在海外（王丽娜） 下卷 《西游记》札记（张天翼） 谈《西游记》中的神魔问题（胡念始） 《西游记》里的神魔问题（高明阁） 论《西游记》中神佛与妖魔的对立（陈澉） 把艺术从社会学的框子里解放出来——谈神魔小说《西游记》的社会内容（何满子） 漫谈《西游记》的主题和孙悟空的形象（李希凡） 也谈《西游记》的主题（金紫千） 重新认识和评价《西游记》（孟繁仁） 《西游记》主题思想新论（诸葛志） 《西游记》：奇特的精神漫游（刘勇强） 取经：一个多重互补的意义结构（冯文楼） 自由的隐喻：《西游记》的一种解读（粱归智） 《西游记》玄奘弟子故事之演变（陈寅恪） 无支祁哈奴曼孙悟空通考（萧兵） 孙悟空形象的演化——再评“化身论”（刘毓忱） 论孙悟空神猴形象的来历（赵国华） 论孙悟空（朱彤） 孙悟空形象分析中的几个问题（严云受） 孙悟空形象的深层意蕴与民族精神（曹炳建） 孙悟空形象的文化哲学意义（萧相恺） 从孙悟空的形象塑造看《西游记》对悲剧和喜剧的超越（赵红娟） 谈猪八戒（方白） 整合的历程：论唐僧形象的演变——兼及中国小说演变过程的理论意义（蔡铁鹰） 论唐僧的精神（竺洪波） 论沙僧（张静二） 从二郎神形象略窥《西游记》创作心态（王平） 牛魔王佛门渊源考论（陈洪） 《西游记》土地神形象的民俗考察（吴南滨） 《西游记》的时间空间结构（[前苏联]C·尼科里斯卡娅） 论《西游记》艺术结构的完整性与独创性（张锦池） 《西游记》：游戏笔墨的艺术结晶（吴圣昔） 略论《西游记》中的讽刺（刘耿大） 中国叙述学开篇：四部古典小说新论（傅修延） 《西游记》的风格与礼乐文化的转型（王齐洲） 原型模式：《西游记》的成年礼（方克强） 《西游记》：中国神话文化的大器晚成（杨义） 宗教光环下的尘俗治平求索——论世本《西游记》的文化特征（张锦池） 论《西游记》与宗教的关系（钟婴） 《西游记》的三教合一和佛道轩轾（昊承学） 佛表道里儒骨髓：——《西游记》管窥再得（花三科） 《西游记》研究（袁珂） 论《西游记》的童话特征（白盾） 也谈《西游记》中神话和童话的交融（汪瑰曼） 《西游记》是神话和童话的交融吗？——也谈《西游记》的构成材料（陶思炎） 《西游记》究竟是怎样的一部小说？——兼评对《西游记》的几种误解（陈辽） 《西游记》的文学体裁特征（李欣复） 建立科学的“西游学”势在必行（杨俊） 编后记

文摘

《西游记》考证 民国十年十二月中，我在百忙中作了一篇《（西游记）序》，当时搜集材料的时间甚少，故对于考证的方面很不能满足自己的期望。这一年之中，承许多朋友的帮助，添了一些材料；病中多闲暇，遂整理成一篇考证，先在《读书杂志》第6期上发表。当时又为篇幅所限，不能不删节去一部分。这回《西游记》再版付印，我又把前作的《（西游记）序》和《考证》合并起来，成为这一篇。 《西游记》不是元朝的长春真人邱处机作的。元太祖西征时，曾遣使召邱处机赴军中，处机应命前去，经过一万余里，走了四年，始到军前。当时有一个李志常记载邱处机西行的经历，作成《西游记》二卷。此书乃是一部地理学上的重要材料，并非小说。 小说《西游记》与邱处机《西游记》完全无关，但与唐沙门慧立作的《慈恩三藏法师传》（常州天宁寺有刻本）和玄奘自己著的《大唐西域记》（常州天宁寺有刻本）却有点小关系。玄奘是中国史上一个非常伟大的人物。他二十六岁立志往印度去求经，途中经过了无数困难，出游十七年（628-645），经历五十多国，带回佛教经典六百五十七部。归国之后，他着手翻译，于十九年中（645-63），译成重要经论七十三部，凡一千三百三十卷（参看《改造》四卷一号梁任公先生的《千五百年前之留学生》）。慧立为他作的传记，——大概是根据玄奘自己的记载的——写玄奘的事迹最详细，为中国传记中第一部大书。传中记玄奘的家世和求经的动机如下： 玄奘，俗姓陈，缑氏人。兄弟四人，他第四。他的二哥先出家，教他诵习经业。他后来也得出家，与兄同居一寺。他游历各地，访求名师，讲论佛法，后入长安，住大觉寺。他“既遍谒众师，备餐其说；详考其义，各擅宗途。验之圣典，亦隐显有异，莫知适从；乃誓游西方，以问所惑；并取《十七地论》，以释众疑”。

后记

如果从明万历年(1592)世德堂本的刊刻算起，《西游记》已经历了四百多年的风雨洗礼，山河更替，光影流转，不变的是我们对《西游记》的热爱，而在四百年《西游记》学术史上，20世纪无疑是最流光溢彩、最值得大书特书的一章：思想之活跃灵动，方法之新颖多样，功力之沉稳扎实，成果之丰厚壮硕，兼而有之。 经过较长时间的酝酿，“《西游记》文化研究会”终于2007年7月在北京成立。这意味着《西游记》研究者不再单枪匹马，而有了一个强大的国家一级学会的依托。随后，“《西游记》文化研究会学术委员会”创设于浙江师范大学，旨在整合高校研究力量，为“《西游记》文化研究会”提供强有力的学术支撑。在学术委员会的工作议程中，第一件重点工作就是编选《20世纪（西游记）研究文选》（出版时定名为《20世纪（西游记）研究》），以此对《西游记》研究的百年成果予以回顾与总结。很多研究者都曾经意识到，无论与“四大奇书”还是“四大名著”的其他三部相比，《西游记》研究在文献资料的整理与总结上都是不能令人满意的。所谓“前事不忘，后事之师”，只有真正了解历史，才能更好地启迪未来，当前《西游记》研究中出现的一些貌似标新立异而实则拾人牙慧的所谓“新说”，无不与不了解《西游记》的研究历史有关。因此，我们认为我们的工作不是无意义的。

序言

玄奘西行取经是中外宗教史、交通史上的一大奇迹，在这一“乘危远迈，杖策孤征”的奇迹身后，既产生了诸如《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》这样的纪实性作品，也催生出了《西游记》这样的虚构性小说。伴随着其传播与接受，《西游记》研究渐成风气，现存最早的版本明金陵世德堂本的陈元之序堪称第一篇对《西游记》作出比较精到分析的文章。自明至今，薪尽火传，《西游记》研究成为古典文学研究中一块丰厚的园地，但有明及清一代，始终以序跋、评点为主，个别论述虽不乏真知灼见，但就整体而言缺乏系统性与理论深度。历史演进至20世纪，随着西学东渐的浪潮以及文学界、小说界革命的逐步推进，《西游记》得到许多现代学术先驱的关注，从此步人其现代学术研究的进程。百年以来，学者们在《西游记》研究这片沃土上孜孜不倦，辛勤耕耘，取得了丰硕的成绩。前有古人，后有来者，站在21世纪新的起点上，返观上一百年的《西游记》研究历程，瞻望今后的研究前景，是我们在这个世纪之初所应进行的一项继往开来的迫切工作。