内容简介

《慈悲旅人:李叔同传》内容简介：李叔同（1880-1942），20世纪中国最富传奇色彩的人物。他是中国现代音乐、戏剧、美术的先驱，也是佛教南山律宗第十一代祖师，集佛学大师和艺术大师于一身。他创立了中国最早的话剧团体“春柳社”，撰写中国第一部欧洲文学史，开设中国第一堂人体写生课……他写下的《送别》传唱至今，他的书法征服了鲁迅、郭沫若、郁达夫、启功、赵朴初……

他是杰出的教育家，丰子恺、刘质平、曹聚仁、吴梦非的老师。他曾是翩翩贵公子，有着无数风流韵事。他在最璀璨的盛年遁入空门，终身苦行，慈悲度世，被称为“人天师范”。他是生命绚烂到极致复归于平淡的典型，他悲欣交集的一生无法复制。他是天地间一个孤寂的僧侣，更是一位神圣的使徒。

作者简介

瓦当，70后诗人，小说家，出版人，大学教师，著有作品《到世界上去》、《漫漫无声》、《多情犯》、《去小姨家》等多部，被誉为70后最有潜力的作家之一。

目录

001 序言：人间已无李叔同　　上篇 人生传奇　　012 第一章 二十文章惊海内　　012 一、津门早年　　016 二、南迁上海　　017 三、天涯五友　　020 四、南洋公学·沪学会　　025 五、母丧·出洋　　028 第二章 曾经欢场色相因　　029 一、杨翠喜　　031 二、李苹香　　037 三、朱慧百·谢秋云·金娃娃·高翠娥　　041 第三章 “向西洋艺术全面进攻”　　041 一、东京·春柳·茶花女　　050 二、南社与《太平洋报》　　056 三、浙一师　　062 四、弘门二子　　071 第四章 索性做了和尚　　071 一、助缘皈依　　081 二、可敬不可学　　084 三、李息逃禅有叹欷　　087 第五章 孤云野鹤云水僧　　087 一、发愿弘律　　092 二、参礼印光　　097 三、晚晴山房　　100 第六章 一轮圆月耀天心　　100 一、南闽梦影　　109 二、悲欣交集　　117 第七章 弘一遗案　　120 一、近代佛学复兴思潮影响　　127 二、佛学大师的悔忏精神　　134 三、独特的人格际遇

中篇 代表作品　　142 我在西湖出家的经过　　149 人生之最后　　157 改过实验谈　　161 律学要略　　173 青年佛徒应注意的四项　　182 佛法十疑略释　　189 清凉歌（五首）　　192 晚晴集　　下篇 开放讨论　　204 讨论一：弘一大师的主要佛学思想是什么？　　208 讨论二：弘一大师的文艺思想何以超前？　　215 讨论三：如何评价弘一大师的书法艺术？　　220 后记：深入大师的心灵之旅

序言

人间已无李叔同　　1918年2月25日（民国七年农历正月十五），元宵佳节的热闹声里，一名清瘦的中年男子于杭州虎跑寺皈依佛门，取法名演音，字弘一。从此，人间已无李叔同。　　这一年春天，北京“S会馆”，比李叔同小一岁的周树人停止抄写“没有什么用”也“没有什么意思”的古碑，奋笔写出白话小说《狂人日记》；留美归来的胡适博士发表《建设的文学革命论》，呼吁“国语的文学，文学的国语”。5月4日，因受桂系和政学系军阀挟制，自知护法无望，孙中山被迫辞去广州军政府大元帅之职，避居上海；7月，陈独秀在《新青年》杂志上大谈只有德莫克拉西（Democracy，民主）和赛因斯（Science，科学）两位先生才能救中国；到了秋天，梁巨川公只身殉道，自沉于静业湖，其子梁漱溟陡然由虔诚的佛教徒转为儒教徒；同样在这一年，一战结束，欧陆百废难兴。梁启超巡游西欧归来，鼓吹西方文明已经破产，要以东方文明拯救世界；李大钊发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》，大力宣传十月革命和马克思主义；这一年，精研佛学的章太炎发明的注音字母被民国政府颁布施行；毛润之在北大图书馆做临时管理员，拿着只有胡适三十二分之一的薪酬，冬天，他跑去天津大沽口，平生第一次看到大海。　　正值风云际会的时代，奔涌的大潮中，李叔同的选择最为孤绝，像他另一个名字“成蹊”所暗示的那样，他走的是一条人迹罕至的蹊径。众皆图硕果，独我羡无为。　　在成为弘一法师之前，他是翩翩贵公子，是“二十文章惊海内”的才子，是花丛征逐、乐在声色犬马之上的名士，是中国现代话剧、音乐、美术的先驱，是两个男孩的父亲和两个女人的丈夫……舍此万丈红尘而入空门，可谓惊世骇俗，震铄古今。　　李叔同出家不到一年，五四运动爆发。狂潮之中，沈仲九不无遗憾地对李叔同的学生曹聚仁说：“弘一法师若是到了现在，也不会出家了。”仅仅数年后，曹聚仁写道：“近来忽然从镜子里照见自己的灵魂，五四的狂热日淡，厌世之念日深，不禁重复唤起李先生的影子。”（《我们的李先生》）　　然而弘一法师已经越走越远了。这些世间的扰攘，似乎都已与他无关。皈依佛门之后，他发愿复兴三百年律宗，勤修戒定智慧，成为南山律宗第十一代祖师。他勇猛精进，修行不辍，直到1942年10月13日安然示寂，留下四字绝笔“悲欣交集”。如梦如幻，如露如电。　　“综观大师之生平，十龄全学圣贤；十二岁至二十，颇类放荡不羁之狂士；二十至三十，力学风流儒雅之文人；三十以后，始渐复其初性焉。”（胡宅梵《记弘一大师之童年》）弘一法师于六十三岁圆寂，但其一生丰富多彩，比得上一个人活了几世。加缪认为，生命“重要的并不是活得最好，而是活得最多”。（《西西弗的神话》）以此比附弘一，大师可谓富有无比。　　弘一法师的一生可以分为在俗、僧侣两大段落，而以人生境界区分，则可划为世俗生活、文艺生活、宗教生活三重境界。丰子恺曾将世俗生活、文艺生活和宗教生活比作三层楼，他认为普通人只在一楼活动，文人、艺术家则会上到二楼，而弘一大师“脚力大”，“不过瘾”，一二三楼递阶而上，直到最高处。比喻趣妙，读解入心。受此启发，笔者试着绘出弘一法师人生的三份地图。　　一、生平行略地图　　“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”晚年的苏东坡过镇江金山寺，见旧友李龙眠为自己造像而写下此联语。以黄州惠州儋州三个地名，连缀生平关键节点，简洁而意味悠远。两个月后，苏东坡于常州病逝。东坡早年尊儒，抱济世理想。中年因乌台诗案被贬黄州，此后又远谪岭南惠州、天涯海角的儋州，遂性情大变，出入佛老，好为禅语。东坡于诗文书画无一不精，成就之高，卓绝千古。弘一法师同样多才多艺，诗书画印无一不精，更为一代高僧，才情世所罕见，隔九百年似可与苏子遥相呼应。　　以生平行略连缀，可得弘一法师第一份地图：　　天津－上海－东京－天津－上海－杭州－温州－厦门－泉州。　　天津为少年时期，上海－东京－天津（归国后）－上海为青年时期，杭州皈依前后至浙东弘教为中年时期，闽南十年为晚年。大师一生行迹清晰可见。　　二、文艺地图　　城南文社－上海书画家公会－南洋公学－沪学会－随鸥吟社－淡白会－春柳社－城东女学－南社－太平洋报－文美会－西泠印社－乐石社 。　　弘一法师出家前，以文艺名世，举凡音乐、美术、话剧等各个领域，都留下了浓墨重彩，“文艺的园地，差不多被他走遍了”。（丰子恺《李叔同先生的文艺观——先器识而后文艺》）屐痕所至，一路风景，如山阴道上应接不暇。　　城南文社、上海书画家公会、南洋公学、沪学会是李叔同初到上海那几年里先后加入的文艺社团和学习之所；随鸥吟社、淡白会是李叔同留学日本时加入的日本诗人、美术家社团，春柳社则是他在东京创立的中国第一个话剧演出团体；城东女学、南社、太平洋报、文美会是他留学归来在上海驻足过的驿站；西泠印社为中国印学第一名社，李叔同在其成立的次年即已加入，乐石社则是他在浙江省立第一师范学校任教时发起成立的篆刻研习机构。文艺路线与俗世行履如复调交织在一起，共同谱成一段绚丽的艺术人生。　　三、弘法地图　　第三份地图是弘一法师的弘法地图，乍看上去像一幅由众多名山古刹组成的藏宝图。大师半生行云流水奔波布道，功力之勤，可见一斑：　　虎跑寺－灵隐寺－精严寺－海潮寺－玉泉寺－新城贝山－莲花寺－凤生寺－庆福寺－绍兴草子田头草庵－开元寺－法雨寺－七塔寺－招贤寺－金光明道场－青莲寺－常寂光寺－太平寺－大罗山－清凉寺－南普陀寺－小雪峰寺－承天寺－金仙寺－白衣寺－法界寺－金仙寺－五磊寺－金仙寺－戒珠讲寺－五磊寺－伏龙寺－城下寮－伏龙寺－峙山－万寿岩－妙释寺－万寿岩－开元寺－晋江草庵－南普陀－晋水兰若－万寿岩－开元寺－温陵养正院－净峰寺－承天寺－泉州草庵－温陵养正院－日光岩－南普陀－闽南佛学院－南普陀－温陵养正院－万石岩－湛山寺－万石岩－泉州草庵－承天寺－梅石书院－开元寺－清尘堂－了闲别墅－南山寺－瑞竹岩－尊元经楼－梵天寺－水心亭－清尘堂－光明寺－温陵养正院－承天寺－桃源殿－普济寺－莲山－灵应寺－灵瑞山－百原寺－福林寺－养老院－过化亭－开元尊胜院－泉州不二祠温陵养老院晚晴室。　　弘一法师世寿六十三岁，其中在俗三十八年，僧腊二十五春秋。观其人生地图，世俗、文艺、佛门三个段落从容展开，大开大阖，轰轰烈烈。由见龙在田，至亢龙有悔，终飞龙在天，化迹历历在目。　　“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”（赵朴初诗）弘一法师一生，其入红尘也炽烈，其舍旧我也决绝。“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。其行迹如真而幻，不可捉摸，殆所谓游戏人间，为一大事因缘而出世者耶？”（夏丏尊《弘一大师永怀录》）　　大象无形。我等凡夫明知“执象以求，咫尺千里”，仍不甘心。欲以拙劣之笔勾勒出真人面貌，首意在于以真人为镜，励己励人，虽不能至，但勤行之。其次，弘一法师独特的人格及人生道路，为研究中国现代思想的变迁和知识分子的文化选择，提供了一份不可复制的样本，具有不可替代的意义。这是笔者写作本书最大的动力。　　由此，按图索骥，踏上追寻大师的旅程。