观念

1. 需要被赞赏：一个人不管做什么，都绝对必须得到每个人的喜爱和赞许。

2. 过高的自我期许：人在各方面都必须能力十足，完美无缺。

3. 责备：有些人很坏、邪恶、卑鄙，应该受到责备惩罚。

4. 面临灾难：当事情不能尽如己愿时，一定是可怕的灾祸。

5. 不必负责：不愉快是由外在环境所造成，个人一定无法加以控制。

6. 忧虑：对于可能发生的危险或可怕的事物，必须要常记挂在心里。

7. 逃避问题：逃避某种困难或责任，总一定比面对问题还来的容易。

8. 无助感：过去的经验与事件，是现在行为的决定者，过去的影响一定是无法磨蚀。

9. 完美主义：每个问题一定有一个正确或完美的解决方法，而且必须找到，否则将会有大灾难。

10. 依赖：一个人必须依赖他人，并应找一个比自己更强的人去依靠。

11. 过分关切：一个人应该为别人的难题或困扰而烦恼。

12. 惰性：个人的自我陶醉或不必积极参与活动，也必能带来极大的喜悦。

概述

以优异的成绩考入重点本科大学的赵同学，在第一学期的考试中微积分考试成绩就出现了不及格。对于从小考试成绩一直优异的赵同学来说，这简直就是晴天霹雳，内心的痛苦无法言表。他天天想到的是成绩糟糕到这种地步，自己的父母辛辛苦苦凑钱让自己上大学，却考得怎么差，怎样向他们交代？赵同学越想越伤心，越想越悲观，整天惶恐不安，持续地情绪低落，对什么都没兴趣，什么事情都不能让他高兴起来。他经常是一个人坐在角落里郁郁寡欢，有时还偷偷地落泪。赵同学在遭遇微积分考试不及格的消极事件之后，之所以产生了消极的情绪和巨大的心理压力，根本的原因就在于赵同学的头脑里存在着诸如“对不起父母”“我这个人真无能”等许多不合理的、非理性的观念的困扰。找到问题的根源，就要自我反驳“过度概括化”的非理性观念。首先要认识到，以一件事的成败来评价整个人是一种不理智的思维方式。其次，不要去评价整体的人（自己），而应代之以评价人的具体行为、行动和表现（就事论事）。更重要的是要接受这样一个事实：在这个世界上，没有一个人可以达到完美无缺的境地；自己和他人都是有可能犯错误的人类大家庭中的一员。

唯意志

在叔本华看来，人的认识不过是由非理性的意志所派生，并为之服务的工具。他将人对表象世界的认识分为两种：直观的认识和理性的认识。前者是后者的基础。理性的功能只是在直观的基础上“构成概念”。概念是一般，它是直观的复写，它的内容来自直观，是对直观认识共同属性的概括。

理性认识“永远也不能越出表象的界限”，“永远达不到世界最内在本质”。因此，用理性的方法认识事物的本质是行不通的，那么如何把握世界的本质呢？叔本华借助了理念这一概念。把理念做为意志的直接客体性，因此可以通过对理念的认识去把握世界的本质。但是认识理念不能靠理性认识，表象世界是服从根据律的。而根据律对个别事物在空间和时间中起作用。理念是不变的。因而根据律对概念并不起作用。认识理念必须依靠直观的认识。所谓直观的认识，就是放弃对事物的习惯看法，不在按照根据律诸形态的线索去追索事物的相互关系“即是说人们在事物上考察的已不再是‘何处’、‘何时’、‘何以’、‘何用’，而仅仅是‘什么’；也不是让抽象的思维理性的概念盘踞着意识，而代替这一切的都是把人的全副精神能力献给直观，浸沉于直观，并使全部意识为宁静的观审恰在眼前的自然对象所充满”。当人们浸沉这种直观时，便“自失”于对象之中了，成了纯粹的、无意志的主体，成了客体的镜子，于是直观者和直观本身合一了。这同时即是整个完全为一个单一的直观景象所充满、所占据。叔本华指出，客体如果以这种方式走出了它对自身以外任何事物的一切关系，主体也就摆脱了对意志的一切关系。那么，这所认识的就不再是如此这般的个别事物，而理念是永恒的形式。在理念中，主体和客体是并无区别的，因为它们就其自在本身来说都是意志。所以，意志在这里是自己认识自己。根据上述认识产生的过程，叔本华指出，只有直观才识真理的源泉，而理性的作用只是保存知识、传达知识、运用知识。

叔本华认为人的本质不是理性，而是意志。理性思维认识只是大脑的机能。而大脑正如人其他器官一样，不过是意志的客体化，是意志的外在表现。因而，意志是第一性的，是主人，理性是第二性的，是仆人。理性不过是人实现意志的冲动，满足意志的欲求的工具。从表面上看，人的行为、人对世界的认识似乎都是理性在起主导、支配作用。实际上却是意志在背后推动着理性。意志如同一个强健的盲人，背负着理性这个能视的跛子，让理性来充当向导。人们总是因为意志的欲求，才找出种种理由来行动。总是欲望追求在先，然后理性为这种欲求提供论证和根据。这种说法抬高了意志而贬低理性，是叔本华非理性主义的典型表现。