内容介绍

京都學派是當代東亞一支極強有力的哲學學派，它的影響早已由其發源地日本超越開來，遍及於整個西方世界。

筆者前此所寫的《絕對無的哲學：京都學派哲學導論》、《京都學派哲學七講》、《京都學派哲學：久松真一》，基本上是引介、定位性質。本書則是對京都學派的進深研究，以批判性的角度來述論京都學派的概念與問題，主要是就力動一點，檢視學派的根本觀念「絕對無」仍不免於虛弱，動感不足，難以作為具有足夠的理論與實踐的效力的終極原理，在道德與宗教上教化與轉化眾生，帶動社會向精神世界方面開拓。

書中涉及的觀念，如絕對無、場所、絕對矛盾的自我同一、逆對應、大非即大悲、無即是愛、懺悔道哲學、大死一翻、無相的自我、迴互相入、非佛非魔等，都是挺重要的。涉及的學派成員包括西田幾多郎、田邊元、久松真一、西谷啟治、阿部正雄、武內義範、上田閑照、小坂國繼、花岡永子、大橋良介等，他們在這個哲學學派中都有代表性。

作者介绍

吳汝鈞

臺灣中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座。早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文及方法論。

獲加拿大McMaster University哲學博士，博士論文“T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika”由美國夏威夷大學出版社出版，又在印度加版。在學術研究上受益於中、日、德、法、美諸方學者，但學無常師，擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、先秦道家、京都學派哲學、現象學、歷程哲學，皆寫有專書。

近十年開始造論，開拓純粹力動現象學，寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。目前致力於純粹力動現象學之量論（知識論）之構思與撰著，已出版《西方哲學的知識論》一書，後於二○一一年出版近七十萬言的鉅著──《佛教的當代判釋》，以十一分教判釋全體佛法。

作品目录

自　序第一章　西田哲學的絕對無與絕對矛盾的自我同一一、絕對矛盾的自我同一二、限定問題：絕對無的限定三、事物的相互限定四、終極實在與絕對矛盾的自我同一五、絕對矛盾的自我同一與純粹力動現象學六、關於辯證問題七、小結：幾種解讀法八、我與汝：在自己內裏見到絕對的他者九、關於內裏的他者十、阿彌陀佛與神的呼號：信的問題十一、逆對應問題十二、內在的超越十三、關於表現的活動十四、總結與反思第二章　田邊元的絕對媒介與懺悔道哲學一、絕對媒介的思考二、懺悔道的哲學三、批判哲學四、進深的懺悔五、神與絕對無六、對西田哲學的批判第三章　田邊元的種的邏輯思想第四章　久松真一對禪的解讀與開拓一、京都學派的定位與成員二、久松真一與東洋的無三、無相的自我四、人的生命存在的構造的三個導向：FAS五、終極的二律背反六、覺悟與救贖第五章　上田閑照論西谷啟治的虛無主義與空的思想第六章　小坂國繼等論西田與田邊哲學一、心靈的真實與終極關懷二、往相、還相的自覺與絕對無的生起作用三、絕對無的限定作用四、限定與顯現五、力的問題六、田邊元對西田的直覺主義轉向的反彈七、絕對無的預設與睿智的直覺第七章　花岡永子論絕對無與哲學觀念的典範一、花岡永子與哲學觀念的典範二、哲學的典範觀念與相對有、相對無三、絕對有四、關於虛無問題五、絕對無與絕對矛盾的自我同一六、絕對無作為典範與宗教體驗七、靈性問題八、靈性與典範九、對典範的批判第八章　花岡永子之解讀西田哲學的批判性研究一、西田的終極實在的哲學二、純粹經驗三、絕對無及其場所：絕對無的場所四、絕對無的場所邏輯五、絕對矛盾的自我同一與絕對的辯證法六、自覺的問題七、絕對無與有神論八、限定問題第九章　關於京都學派哲學的概括性論述的重要著書第十章　包含京都學派成員在內及述論其思想的著書第十一章　京都學派哲學之批判第十二章　從當代新儒學、京都哲學到純粹力動現象學一、現代東亞兩大學派二、當代新儒學的局限性三、京都哲學的局限性四、我的思索五、純粹力動現象學的建立後　記Appendix: A Critical Response to the Kyoto Philosophy in the Light of Chinese Philosophy and Buddhism參考書目索　引凡　例哲學名相索引人名索引著書、論文索引