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《中国寺观壁画全集(5):明清寺院佛傅》：中国美术分类全集图

图书目录

善财童子参文殊菩萨 明 善财童子参德云比丘 明 善财童子参海云比丘 明 善财童子参善住比丘 明 善财童子参弥伽长者 明 善财童子参解脱长者 明 善财童子参海幢比丘 明 善财童子参休合优婆夷 明 善财童子参毗目瞿沙仙人 明 善财童子参胜热婆罗门 明 善财童子参慈行童女 明 善财童子参善见比丘 明 善财童子参遍友童子 明 善财童子参妙月长者 明 善财童子参无胜军长者 明 善财童子参德生童子和有德童女 明 善财童子再参文殊菩萨 明 善财童子参普贤菩萨 明 观察世间清． 观察世间（局部》 清 谒见帝释清 谒见帝释（局部》 清 指示慈航清 指示慈航《局部》 清 叩问天鼓 清 叩问天鼓《局部》 清 勘定菩萨救世？ 清 跪拜清 帝释天后及其侍女 清 鹿车与驭手清 执仪仗者清 迎请高僧清 供养上师清 将军出行清 帝释天敕净居天子往兜率天宫 清 拜谒清 七佛清 兜率请降清 净居天子前来请菩萨下生 清 麒麟车清 须弥山清 净居天子为护明菩萨选降处 明 护明菩萨降摩耶夫人临腹 明 摩耶夫人临腹 明 宫女明 护明菩萨树下降生 明 步步生莲 明 树下诞生和九龙灌浴 明 九龙灌浴 明 朝贺天众 明 六宫彩女拥太子归宫 明 众彩女明 净饭王新成七宝衣履太子体 明 净饭王与太子 明 净饭王取四海之水为太子灌顶 明 净饭工明 取水途中 明 纯陀占太子 明 净饭王与纯陀 甽 人臣与武上 甽 魔女炫媚 明 调伏醉象清 魔车拒战 清 献钵奉食（？） 清 演说妙法清 船师悔责清 负杖僧清 船师清 魔众拽瓶清 佛清 魔众清 鬼子母揭钵 清 释迦牟尼佛 清 揭钵清 金刚请食（？） 清 化诸淫女（？） 清 佛与弟子、力士 清 诸僧俗清 急流分断 清 佛与二菩萨 清 忉利天众迎佛升天宫说法 明 忉利天及其眷属 明 佛与弟子明 余刚力士 明 龙王迎佛入龙宫说法 明 说法明 龙王及其眷属 明 多闻天和广目天 明 飞行天人 甽 佛投记弥勒劫尽 明 叫人大工 甽 释迦牟尼佛及其眷属 明 力士甽 授记迦叶 明 佛与胁侍弟子 明 右侧胁侍弟子 明 付嘱国王大臣护持佛法 明 国王大臣 明 迦叶与力士 明 菩萨等众 明 佛法东流华夏 明 佛与眷属 明 华夏礼佛 甽 礼佛者明 佛指移石 明 向佛顶礼（之一 ）明 向佛顶礼（之二） 明 求度（？）清 付嘱龙王 清 向龙说法 清 龙王清 龙王及其眷属 清 佛现金刚（左侧） 清 佛现金刚（右侧） 清 金刚与供养者 清 佛与胁侍清 猴子嬉戏 清 茶毗法则 清 僧人清 茶毗法则与造塔法式 清 造塔法式 清 双林入灭 清 弟子举哀清 金刚哀恋《之二）清 金刚哀恋（之三）清 升空说法清 摩耶夫人及其胁侍 清 升空说法与圣火自燃 清 圣火白燃清 天王浇圣火 清 八王分舍利 清 众王相争，大臣评判 清 乇、王后与大臣 清 诸王清 迦叶付法 清 达摩东渡 清 藏式塔龟 清 弟子阿难清 伎乐天清 王子出行 清 顶礼释迦牟尼佛清 出游清 马清 闻法菩萨清 仪仗行列清 宫殿建筑清 净上变清 多闻天王与广目天王 清 广目天王清 持国天王与增长天王 清 指示慈航 明 帝释天明 净居天明 天人与天鼓 明 兜串请降 明 护明菩萨 明 二力上明 净居天明 家选净饭王明 白象入胎明 白象明 树下诞生．七步生莲 明 树下诞生 明 左胁出生 明 七步生莲 明 九龙灌浴 明 四天王 明 从园还城 明 仙人占相 明 园林嬉戏（二 明 入学从师 明 习学书数 明 习翠书数（局部） 明 入翠从师·箭穿铁鼓 明 箭穿铁鼓 明 掷象出城 明 欲行游观明 四门游观（出东门见老人工？）明 四门游观（出南门见病人工？）明 四门游观《出西门见死人工？）明 四门游观（出北门遇沙门二？）明 得遇沙门 明 沙门明 侍从明 沙门点化 明 车匿等侍从 明 沙门明 亲族谏劝（？） 明 太子明 众人明 嘱咐释子 明 …… 图版摄影 图版说明

文摘

插图： 读者假如想到这些壁画的画幅仅在四十厘米见方，对这些不知名的艺术家的创造力更是敬仰有加。 妙因寺万岁殿暗廊北壁门西的释迦说法图与门东的降魔印释迦佛与方格构图佛本生故事，是典型的明初藏汉风格。说法图中的胁侍及听法菩萨，与西藏夏鲁寺壁画的风格几乎完全相同，高发髻、五叶或三叶头冠，衣裙可见尼泊尔纽瓦尔样式，但其中已经糅合了汉地绘画的因素。这些壁画绘于宣德二年（一四二七年），夏鲁寺后期壁画大致绘于十四世纪初，两者相距大约一个世纪，说明卫藏艺术经过元一代在汉地的发展，至明代初年已经形成一种藏汉造型元素水乳交融的新的风格。本卷收录壁画所在的瞿昙寺、妙因寺，在这种艺术风格发展的进程中具有至关重要的作用。从事绘画的艺术家在湟水、大通河和庄浪河三川奔流入河之地，在青藏高原与黄土高原的接壤地带，面对不同地域和不同民族的艺术遗产进行创作，使得明代初年这种汉藏风格在整个西北地区的寺院、石窟等壁画中得到了长足的发展，并一直绵延下去。我们会有这样的疑问：瞿昙寺各殿的藏传佛教壁画和瞿昙殿的五十三参、回廊壁画以及妙因寺万岁殿主壁内的藏传佛教造像（清咸丰重绘》，与暗廊东西壁等完全汉地风格的壁画是否为不同的工匠所绘？瞿昙寺明代佛传那种深入骨髓的汉地式样不是生活在湟水或大通河流域内的画师所为，极有可能是请外地的画工。是否如卓仓民间传说，瞿昙寺的壁画是随明代驻车由南京过来的昼工所绘？然而，明初的南京甚至江南，尚不存在如此的壁画风格；会不会像清代道光年问那样，画工来自庄浪河流域的永登（平番）？假若如此，我们从壁画的风格甚至可以析离出一种甘肃永登的地方风格，它与山西那种十分富有民间气息的明代壁画，与北京及四川那种匠气的、奢华的明初绘画有一定区别。 感恩寺坐落于甘肃永登县红城，俗称大佛寺，藏文译音称kan ngCn Si。五世鲁上司鲁麟在弘治四年任都指挥同知守备红城时，为报答父母恩德而修建（迪三）。