简介

本片为《中华文明》第三部，反映的历史跨越度为商末、西周和春秋时期，以先周文化探讨为主要出发点，表现了礼乐制度，在中华文明中的重要地位，同时随着春秋时期的社会大变革的到来，这种礼乐制度的被破坏及重新定义。

历史

《中华文明》它的感伤并非毫无来由，事实上这种感伤被它洋洋洒洒的气势所掩盖，在它表面的阳刚下，透着浓浓的担忧和不安，从这种状态而言，它的叙述带有明显的个性化倾向，然而，面对着祖先们如此辉煌的状态，我们又能说什么呢？祖先们的辉煌即可以是我们信仰的来由，也可能是包袱-当我们无法超越，当我们无法发扬光大-一个文明古国，也可能与一个衰落的老人具有同一种含义。这样的例子，在世界民族之林随处可见，谁又会是下一个印加帝国，谁又会是下一个罗马帝国？

那些礼乐制度也许早巳完备，在部落里，在国家中，每一种文明的延续必定有其延续的理由和相对应的环境、条件，甚至于相对应的一代人。他们共同维护这种文明，他们的存在和消亡，必有其理由。而在文明的融合中，是什么使他们存在和消亡呢？礼乐制度曾在盛极一时的周王朝趋于鼎盛，几乎就是一代王朝的象征，从何时起，它走向衰落，为何走向衰落？

《礼乐与争霸》用它一贯的方式来重构历史，它总是小心翼翼的用挖掘的锄头开始说话，即便是想像，也并非漫无边际。它所构成的时空有时是重叠的，或者是同时交叉的，但并不妨碍它在一个更加广阔的空间里重新构造历史的本来面目。也许，它并不是在构造历史，而仅只是在构造一个影像语言的空间本身吧。有大量带情感色彩的词语被运用的事实表明，它所做的努力，倒更像那些用诗歌吟唱开天辟地的远古诗人，他们在尝试着一种方式，通过它，人们不仅接受了一种话语方式，也进入到一个真实的远古世界，祖先们生活过的天地还在，日月还明，山河还有，而他们，究竟在哪儿？他们究竟留下些什么？值得后世念念不忘。

周王朝，一个曾经令孔老夫子刻骨铭心的礼乐之邦，在周厉王的治下又发生了什么？竟使得天子之礼散落民间，令王室徒具其表。周幽王又在干什么？"赫赫西周王朝灭亡了"，《礼乐与争霸》用赫赫来形容曾经的西周，赫赫与灭亡的对比也就更加强烈，当礼乐(法度)丧失，曾经赫赫又如何？又岂能逃脱覆灭厄运？

从这方面而言，《中华文明》创作者的优缺点都在于，他总是把最残酷的事实用最强烈的方式展现出来，正如他用赫赫这个词与灭亡对比，在《中华文明》的整体结构中，这种方式比比皆是，再加上音乐的夸张运用，戏剧性处理的不遗余力，形成一股强劲的冲击，震撼神经中枢。当这种近乎极端的方式与春秋战国的烽火连绵相重叠，争霸的事实更是惊心动魄。也许正因为如此，那些灭亡才更加耐人寻味。

周人灭亡了，齐国国君的霸主梦永远地破灭了，是谁最先擂响了争霸的战鼓？这鼓声从春秋时代一直响彻至战国末年，而最先擂响这战鼓的是齐桓公。这就是历史，是事实，也是整个中华文明的故事得以讲述的根本保证；这使它彻底有别于戏说的故事，同样是影像语言的元素，当它与历史的根系紧密相连，它所呈现的含义也绝非一部电影本身。

有雄霸天下的野心，就必定有来自楚国的挑战，有齐楚争霸，就有处于夹缝中的郑国的消亡，无论是一个国家还是一国的文明，在战争面前所经受的考验总是那么直接了当，难道战争是衡量一种文明能否得以存亡的尺度？显然并非如此，因为战争从其终极意义而言是与文明背道而驰的，在它摧毁文明的过程中也在令文明重新融合，以便构筑新的文明，这种新文明可能更有承受力，更有弹性；战争可能使一种文明消亡，但也可能将一种文明带入一个崭新的发展阶段，关于这一点，中国五千年的历史为我们提供了不胜枚举的例子，问题是，经受过几千年的沉浮起落，在我们手中，中华文明该往何处去？尤其当我们经历了中国近几百年的屈辱，我们的民族难道还能沉睡不醒。

看看春秋战国，看看曾经人来车往的郢都"这样一个繁华的大都市却突然化成了一片废墟，究竟是谁最终摧毁了它？"这充满忧虑的感慨，难道只是望古兴叹吗？公元1978年，当曾侯乙的编钟浮出水面，当那古老的礼器重新发出声响，又有多少人在关注，一个弹丸之地的曾国，又何以得享天子之礼，从何时起，周王朝早巳名存实亡？礼乐曾是那个时代法治的象征，当它沦丧，国将安在？也许正因为如此，我们才会在秦始皇的帝国中看清法制的作用，它是否是一个国家存亡及强盛的根本原因呢？