含有解释

如前所说，大小乘佛教之五位说，因其教义不同，内容有差别，五位排列的顺序也不一样：小乘佛教以说一切有部教义为代表，主要列五位七十五法，依次是色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法一十四，无为法三种。

为更好地理解佛教对世界万物所作的分析，这儿先对小乘佛教五位七十五法作一简单介绍，其中许多概念因与大乘五位百法相近，所以将在后面作详细解释。

色法

色法即有形色、有质碍之物质现象，共有十一种，即五根、五境和无表色。五根、五境即为众生眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官，以及与之相对应的色、声、香、味、触五种外境。无表色从字面意思理解，当是指没有表相，即不具有肉眼所能看到表面的，具体形相的色。这儿是指由身、口、意三业发动而引起的，生于体内的一种无形的色法。身、口、意三业是众生意识行为产生之根源。三业一旦发动，向外能引起善恶二业，向内则引起无表色。这是感得众生来世苦乐果报的业因。无表色虽以肉眼无法看到，但既感于体内，也是由地、水、火、风四大种所生，所以也归于色法。此无表色即相当于五蕴之一色蕴中的“法处所摄色”。其实，五位七十五法中的色法十一种，即相当于五蕴中的色蕴。

心法

除色蕴之外，五蕴中还有识蕴一项，识蕴中将“识”细分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。在十八界中，以六识与六根和六境相配，由六根对六境而生六识。大乘唯识学派又将六识中的意识一项，再细细分析，从而派生出末那识和阿赖耶识，从而合为八识。小乘有部的五位七十五法之分类，则以六根对六境而有六识，其识虽有六，然其体则为一，因而于心法唯立为一。一切诸识，全都归属于心法。此心法是在根境相对之时，依根而生，有审知外境，了别外境的作用。又因诸识皆归心法，故此心法称为心王。就如同王者君临臣下，统摄诸臣一样，心王统领诸识，为诸识之本。

心所有法

心所有法简称心所、心所法。由这一名称就可想象，此类法当属“心”所具有，是心王的派生作用。用现代科学眼光来看，所谓心所有法，就是人的心理活动。人的心理活动是一种精神活动，现代科学认为这是一种大脑的功能，是大脑的思惟作用。古代科学技术不发达，对由大脑产生的思惟功能作用认识不明，故而认为这一类功能都是由心来承担，所以将之归入心所有法。中国古代也有所谓“心之官则思”的说法。

一般健康的人，其思惟活动一直不停，即所谓“念念不断”，其思惟的方式，思惟的内容也是各种各样，五花八门。因此“心所有法”的种类也是多种多样的。说一切有部将众生的种种心理活动分析为四十二种，即所谓四十二“心所”。这四十二种心所有法，按不同的性质，又可归结为六大类，这六大类就是：一、遍大地法，二、大善地法，三、大烦恼地法，四、大不善地法，五、小烦恼地法，六、不定地法。

一、遍大地法

又作大地法。“遍”和“大”都是周遍、普遍或广泛的意思，指这一类心所法遍于心王，随心王的活动而生起。遍大地法有十种，它们是：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。这十种心所有法，随顺心的活动而生起，通于善和不善。例如受为领受、受纳之意，既可领受善法，也可能领受不善法。其他想、思、触、欲等也是如此，通于善法和不善法，所以称为遍大地法。

二、大善地法

大善地法也有十种，它们是：信、不放逸、轻安、行舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤。这十种心所法，都是随顺一切善心而起，与善心相应，所以称为大善地法。

三、大烦恼地法

大烦恼地法共分六种，它们是：无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。烦恼，是佛教修行所要断灭的心理活动，因此这类心所法常和恶心、以及虽非恶心，但不利于佛教修行的一切心识相应。而无明、放逸等，被佛家认为是为产生烦恼之根本，是修行成道之大障碍，所以这类心所法称为大烦恼地法。

四、大不善地法

大不善地法共有二种，为无惭、无愧。惭和愧属大善地法，佛家认为惭和愧能生起一切善业。而与之相反的无惭无愧，则是破坏一切善心的根，因此称为大不善地法。此类心所法与一切不善之心相应。

五、小烦恼地法