内容介绍

航行天下，ISBN：9787511326805，作者：孙运航 著

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《航行天下》由中国华侨出版社出版。

目录

《航行天下》序讲 上半部 一、天游园序 二、半璧西湖 三、金声玉振 四、国中故人 1.清园 2.湖塔青青 3.北大食堂 4.两树参天 5.徽因璧 6.北外旧园 五、岳麓少年 1.上山 2.下山 六、天府三绝 1.蜀国金纱 2.三年成都 3.龙卧秋水 4.杜甫草堂 5.三苏祠 6.蜀南竹海 7.独钓中原 8.为国荩忱 9.高峡平湖 七、夜行江 八、华科的大森林 九、百志惟熙 下半部 十、手上霜 十一、黄州快哉 十二、筼筜偃竹 1.集美归来 2.信与平成 3.沧海一脉 4.筼筜湖 十三、徐家汇 1.三 2.二 3.一 4.长江 十四、雨盈天 十五、听瓷 十六、风雅涵城 十七、绿海晴蓝 十八、日远长安 1.星汉灿烂 2.月泉鸣沙 3.天极莫高 4.再叙茂陵 十九、回家 二十、爷爷 二十一、五四广场

序言

本书以“返本开新”作为核心主题。所谓的本，主要是指儒家“自修”的传统；所谓的新，是指近代以来对“民族复兴与天下大同”的’追求。本书分上下两部分，上半部的重点是“自修”，下半部的重点是“开新”。 作为全书的序言，《天游园序》以家乡青岛的康有为故居为切入点，以康有为的际遇和思想做延伸，引出《航行天下》的写作目的及行文方式。 除去第一篇《天游园序》外，剩余的一级篇目每序邻三篇为一组。其中，《夜行江》既是第二组的尾篇，也是第三组的首篇。 《半璧西湖》、《金声玉振》、《国中故人》是第一组文章，该组的核心意象是“玉”，核心主题是传承。 《半璧西湖》是全书正文部分的第一篇，因此既要略现全书的特色，也要为后文做好铺垫工作。本书主要的形式特色概括说来是两项：针对地方景点而写的辞文、根据文章主题而写的对话体。而这篇文章为后文所做的铺垫工作，可以概括总结为“玉璧虽美，却只见其半”，使得其后的文章可以在传承、远见、教育、自信、政统、道统等主题上进行一种“求全”的表达。 《金声玉振》讲的是古代之玉，选取的基础要素是孔子和《论语》。在我看来，中国古代思想的精华集中展现在“处理人与人之间的关系”，故而择取诸多《论语》中的语句，着重阐述自己认可的待人之道。在指出古代之玉的现实意义后，便也借一位导游的话语，试图塑造一个积极进取而又功绩卓著的孔子形象，并鼓励年轻人与其同鸣共振。 《国中故人》讲的是近代之玉，以曾在杭州生活过的林徽因作为意象连接，与《半璧西湖》建立空间与精神上的联系。本文以“园”为核心意象，具体而言，六篇文章又分别以圆明园、清华园、朗润园、北京植物园、八宝山墓园、北外旧园为景色意象。展开来说，“圆明园”一文重在引出“传承”之题，并为第二篇文章做好铺垫工作。第二篇“清华园”是讲民国时的大学精神之传承，而“朗润园”则是讲今日大学精神之传承。而后，以北京植物园引出对梁启超的总结、以八宝山墓园引出对林徽因的描写，并联系性地讲述家族精神的传承。最后，以北外旧园作扣题结尾，重点探讨一种文明在交互环境下的生存发展，以及个人在此背景下的道路选择。 第二组文章是《岳麓少年》、《天府三绝》、《夜行江》。讲完传承便容易让人想到固守，所以第二组文章的核心思想是“远见”。《岳麓少年》是以年青人由暮气到朝气的转变来立起少年之心，表明“远见”与“进取心及自信心”之间有着相辅相成的联系。《天府三绝》是以画家指引众人看点睛之笔为引入，通过描绘诸多人物的事迹，来表明一个人的“远见”必须以公心为基础，方能取得真正的成绩。由于《天府三绝》的表达倾向于神话与浪漫，因此下一篇《夜行江》便先讲述了两个现实中充满曲折的故事，既希望读者不要把“远见的实践过程”看作一帆风顺，也希望读者能意识到人生的不完美。然而人生的不完美常在于不能见效今日，若能对后人产生重要影响，那心中的心愿或也有机会在后世得以实现。上半部的最后便试图将这种影响聚焦于教育，表明“自修”对自己与他人都具有重要意义。正是顺着这一思路，《夜行江》便同时也作为第三组文章的首篇，并以屈原的故事对应《华科的大森林》，以李白的故事对应《百志惟熙》。《华科的大森林》是以“自然生长”为意象，主要阐述广大而自然的环境会让受栽培者得到更好的成长。而《百志惟熙》则是以“打造器皿”为意象，表明一个有追求者不仅需要心思广大，而且要能无所懈怠。 从结构上说，上半部的各篇文章用力平均且相对独立，而下半部的文章则主辅分明。从内容上说，下半部“开新”的主线是“从民族复兴到天下大同”。 第四组文章的核心意象是“苏轼”，核心主题是自信。该组核心文章是《筼筜偃竹》，写《手上霜》是为了给《黄州快哉》做场景铺垫，而写《黄州快哉》则是为了引出并反衬《筼筜偃竹》。《筼筜偃竹》的前三篇分别是以华侨、日本、台湾为表述对象，并将自信的精神贯穿其间，体现民族复兴中已经到来的现实改变。《筼筜湖》则以一个画竹的意象来为全文收结。 如果说第四组文章重点谈及对中国产生深远影响的具体政治群体，那第五组文章便是转涉到对当今中国有重大影响的思想文化，既有外在，也有内在，而写作的指导原则是“明外而立内”。第五组的核心文章是《徐家汇》与《听瓷》，前者是以民族文化的眼光来看世界，通过对基督教的反思来为国人提供借鉴意义；后者则是以世界的情怀来看民族文化，通过对民族文化情理相合的表达来使人们对其重新审视，并鼓励后人为民族文化建立世界意义的新生。 第六组文章中的《风雅涵城》属于过渡文章，承接《雨盈天》与《听瓷》的江南意境，暗引出南京的精神榜样孙中山。《绿海晴蓝》则是通过对中山陵宏观样态的把握，表现出起始者的艰难及其具有的感染力，并以“未竟之途”作为顺接意象，将视野自然过渡到旷远的西北。《日远长安》的第一篇文章与《绿海晴蓝》相呼应，通过对汉武帝乘时有为的描述，来为《天极莫高》做出有分量的事实铺垫。而《月泉鸣沙》则以荒漠中的黄碓承接上文，经过月牙泉的反衬过渡，引出《天极莫高》的接入之景。《天极莫高》是以鸣沙山南端的莫高窟作为引入意象，借着对一尊北魏佛像的赞美，引出对“天道”与“人道”的分接讨论，并在此基础上展开对人道广施的现实辨析。《日出东方》则通过对特定战争的描写，来暗合《天极莫高》临尾的讨论，从而顺利引出《再叙茂陵》。 第七组文章是对道统追求的一种限定性描述。《回家》的四个例子分别是讲一人外出打工、全家外出又回老家、两地安家、只在城市安家，共同展现一个有层次的变化过程。后一篇文章则是以自己的爷爷作为主人公，讲明自己因为前人的奋斗而可以在更好的条件下为理想而努力。从更深的层次讲，这两篇文章实际上也想指明：对道统的追求既需要每一代人都能承接前人的努力，也需要每一代人都能取得可以巩固的成果。《五四广场》是全书的最后一篇，该文以“两个独立自主”为主题，阐释了自己眼中五四运动所具有的深远意义，并借《周易》的卦语，以“前行而未有终途”作结全书。