乡镇概况

全镇经济发展实力明显增强，发展环境进一步优化。实现了思路创新、水电推动式工业化、农业产业化发展、基础设施建设，精神文明建设、党的基层组织建设六大突破，呈现出经济繁荣、社会稳定、民族团结的良好局面。

人文地理

民族文化

傈僳族打歌 漾江镇傈僳族有花栗粟、黑栗粟两种，花栗粟聚居于金盏村三厂局，黑栗粟聚居于江桥村麻地场、湾坡村等地，三厂局的傈僳族于明末清初，从永胜地区先后迁入。傈僳族男子擅长狩猎，妇女老少会纺麻、织麻布。住房多以木片代瓦，垛木成墙。如今，垛木散片房已很少，多数盖起了新瓦房。傈僳族是个能歌善舞的民族。音乐、舞蹈也很丰富，尤其擅长打歌。传统的打歌调和步法有十四种。如《西调》、《赶集》、《纺麻线》、《四门调》、《四门合脚》等调最流行。傈僳族逢婚喜丧事和节日喜欢通宵达旦的打歌（栗粟语称“刮克克”）、饮酒、唱小调。傈僳族妇女上山放牧时，几乎随身携带制作小巧玲珑的蔑口弦，或在放牧处用苍山竹制成直箫似的三眼笛（傈僳语称“发啦哩噜”）用它吹（弹）出优美动听的傈僳族小调。

傈僳族打歌必须有葫芦笙、竹笛伴奏，伴奏者既是领舞，又是指挥。打歌时有山歌伴唱。山歌分两大类：一类是“木瓜莆”（傈僳语），是告诫性的古歌；另一类是“盲义义” （傈僳语），既男女对唱的抒情调。这两类调子在打歌场上由一男一女蹲在场边，手托下巴伴唱。伴唱这唱完一段或一句，众人即用“哟嗬嗬”之类衬词打嗬声。

在婚丧事上舞蹈动作没有严格区分，但队行则有所区别，逢喜事或节日拉成一字形长排舞，遇丧事拉成圆圈跳。

傈僳族打歌，脚步动作变化繁多而手部动作较少，无论跳什么舞蹈，几乎全是手拉手，这与傈僳族历史以来相互之间的亲密团结、互助友爱有一定关系。傈僳族打歌动作为上身前俯稍有停顿，动力点多在背部、腿部。曲子音调较为低沉，这与他们在解放前生活艰苦，长期受压迫，受奴役有一定的关系。

如今，三厂局傈僳族打歌队、民间艺术团以走出大山，走向城市，曾多次到县城、州城演出。在参加首届云南民族艺术节演出中获州文化局的奖励。

爬刀杆 傈僳族是个能歌善舞的民族，而“爬刀杆”（也叫上刀山）作为他们民族的一门独特技艺，本是刀耕火种时期一种“开山刀”祭祀舞，祈求五谷丰登的仪式。听傈僳族老人讲，在很早很早以前，他们的祖先在很长的迁徙途中，是靠“爬刀杆”等技艺维持生计，长途跋涉来到这儿的，先后到过永胜、宾川等地，直到现在的金盏村三厂局定居下来，而今，他们在这点苍山的西坡安居乐业，祖先传下来的“爬刀杆”绝技也在这里得到了传承与发展。海天长之子海润朝，男，1970年生，14岁即跟随父亲学艺，现也全部掌握了“爬刀杆”的技艺。

刀杆呈木梯型，长2丈2尺，以前刀杆是木杆，现在在表演时也可用钢管代替，刀杆上共绑三十六把钢刀，剪刀架3层（即两把刀交叉呈剪刀样），斜刀3层（即刀两端一端高一端低，呈倾斜状），其余为平刀，全部刀口向上，然后将刀杆栽入地下（过去的刀杆是直立在高八仙桌上），四个方向用绳子固定牢。

在爬刀杆之前，要做法事，即“封刀仪式”，据说只有进行了仪式，乞求平安，才能在爬刀杆及万民百姓用刀时刀不会伤到人。（仪式在刀杆旁搭建的小房子里进行，外人不能观看）。用3丈6尺盖刀红布，还有公鸡、白酒、香火纸钱等，先点燃香火纸钱，后跪拜，口中念念有词（大概意思是请天宫的王母娘娘、封刀娘娘、玉符娘娘、刀神保佑）。“封刀仪式”结束后，爬刀杆者还要接受主事长者的祈祷，这祈祷即是对勇士虔诚的祝福。

爬刀杆的内容主要有“白马驮犁”：即口含烧红的犁头赤足直登杆顶。“白马驮犁”反映了傈僳族祖先传下来的农耕文化。傈僳族祖先传下了刀耕火种，因此，傈僳人家年年都要请“白马驮犁”运上高山。

“黑虎献肉”爬刀杆者口含一块肉，绕刀杆赤足旋转而上，直至杆顶。“黑虎献肉”反映了傈僳族人远古的狩猎文化以及对黑虎图腾的崇拜。传说谁拣到黑虎丢下的那块肉烧吃了，谁就有一年到头吃不完的肉，就会的到黑虎永恒的保佑。

“青龙上天”：即先赤足顺刀杆而上，至杆顶后，做（“白鱼晒肚”等高难度惊险动作。）“青龙上天”表达了傈僳人祈盼青龙快快呼风唤雨，盼望它为人间带来五谷丰登。

在爬刀杆进行的同时，一旁还有傈僳族男女各6名，身着本民族盛装，载歌载舞以示借众人的力量助爬刀杆者顺利爬上刀杆顶。爬刀杆充分显示了这开山造田，砍木建房的砍刀，对一个山地民族的重要性以及傈僳族人民祈盼五谷丰登、吉祥幸福的美好愿望和大智大勇的精神。

古墓铭

彭公墓铭（脉地白王城遗址）联闻彭公曾祖彭士能原籍南京直隶镇江府牟图县人于洪武初来征调金齿司永午前前所样备羊市坪屯住营军士能生祖彭昂生父彭祥自幼习演事初姻张氏生彭文成续娶太和县河矣城段椽女段氏生男彭文才彭文友三子供各讯教经书肄业稆吕且耕且守是祥曰文瑞原命丁卯相七月二十四日巳时生于正德十二年十二月初五卒享年七十一岁命终葬于祖茔蒲蛮寨印山正穴青龙巍之白虎齐齐松墓猗猗鹤鸟凄凄山以秀亏水有帚溪此乃正穴也似子代代典隆羡孙世世茂盛文瑞身世身心乃足矣大明正德戊寅季冬良日太和儒士杨府撰文 石匠杨森刊

施清墓铭[（自序碑记）坪尾古墓群]当读易有曰仰观于天文府察于地理读诗至卜云其吉终为先臧然则青囊赤雹之说王尺金斗之书皆形胜家所请求者也是故陶双牛眠郭千龙耳湖灯启呵护之祥竹策著业生之共其有福地者皆从心地来也清施姓自箭里柏邑场分支明万历间始祖兆文忠公移居于上宅彼时坪尾一带密林篁箐未经开辟因有耕牛宿此高祖月才遂卜远为爰考其地从老君山发脉以至十二关蜿蜒而来至阿狮头屈曲活动至河谷起贪狼蜂过峡重叠及磨盘坡腰结一穴祖父坟茔在焉一贯至沙密母先开大帐直到穴前作获砂高曾祖考俱于此仟焉内谨留一穴清屡请堪舆先生点看佥曰此贞亥龙也盖灾原属天皇紫微地星之位又属坛方自生水气并有青龙白虎朱雀元武山山拱秀将将朝迎文笔峰高万马奔赴可作千年之吉地为万代之佳城于是鸠工选材值今御极六载年逢赐杖老大无成桑榆景暮不胜彷徨恳请茨湖刘先生再为斟酌亦曰果属亥龙结穴水口出工方宜立坟已向始为合局则生贤毓贵积谷礼财大旺发福窃自思世德须微徒然作此奢想耳第经营一邱白为鄙室只求一抔土少妥魂安敢妄希衍度延绵发祥浚裔哉而二子效力功已告峻提携斗滔效司空图醉求其中不谙贻笑于彼都人士否佳城何日寄行踪耳顺年登魂不聪无遇甘为遗叟相逢莫问荷蓑翁自知德业难堪叙只爱姓名石上通已见彩云飞洞口漫劳高士驻山中