基本介绍

内容简介

楚辞是指屈原开创的一种新文体。屈原以后，人们开始用这种文体进行创作，到了西汉末年，屈原的全部作品和一些后人假托屈原或者模仿屈原的作品被刘向编辑为一部集子，这部集子被称为《楚辞》。所以有时候人们说到楚辞，指的是一种文体，而有时候，则指的是一部书。屈原的一生，是悲剧性的一生。其悲剧的缘由就在于他有热情的政治理想，却逢上了昏庸的当政者，再加上他个人具有那种虽九死其犹不悔的执着精神，三者无可解脱地纠合在一起，造成了他悲剧性的命运，也成就了那宏伟的诗篇。

作者简介

方铭，北京语言大学 教授、博士生导师，中国楚辞研究会会长。

图书目录

博闻强识，正道直行 来吾导夫先路 虽九死其犹未悔 屈原的爱国与忠君 风雅于战国 奋飞辞家之前 离别的忧愁 洋洋焉洒洒 若《离骚》者可谓兼之 九序惟歌 穆将愉兮上皇 横四海兮焉穷 吹参差兮谁思 目眇眇兮愁予 何寿夭兮在予 荪何以兮愁苦 照吾槛兮扶桑 冲风起兮水扬波 若有人兮山之阿 身既死兮神以灵 犹未殚于《九章》 惜诵以致愍 忽乎吾将行 何须臾而忘反 心郁郁之忧思 知死不可让愿勿爱兮 思美人兮擎涕而童宁眙 惜往日之曾信 深固难徙，更壹志兮 悲回风之摇蕙 遂古之初，谁传道之 愿轻举而远游 余有所疑，愿因先生决之 众人皆醉我独醒 惊采绝艳，神道难摹 摇落深知宋玉悲 魂兮归来 魂乎归来 岁忽忽而不反 山中兮不可以久留 不忍见君之蔽壅 哀时命之不及古人 运极兮不中 行叩诚而不阿 悲兮愁哀兮忧 哀怨起骚人

序言

楚辞是屈原开创的一种新文体。屈原以后，人们开始用这种文体进行创作，到了西汉末年，屈原的全部作品和一些后人假托及模仿屈原的作品被刘向辑为一部《楚辞》。因此“楚辞”一词，既可以指一种文体，也可以指《楚辞》这部书。 “楚辞”这个名称在汉初就已经有了。《史记·酷吏列传·张汤传》记载：“始长史朱买臣，会稽人也，读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸，侍中，为太中大夫。”班固的《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传·朱买臣》也对此进行了记载：“会邑人严助贵幸，荐买臣，召见，说《春秋》，言《楚辞》，帝甚悦之。”长史朱买臣，读《春秋》、《楚辞》，被汉武帝召见，凭着言说《楚辞》和庄助一起被汉武帝赏识，最后成为太中大夫。可见，由于汉武帝喜欢楚辞，楚辞就成了读书人进入仕途的通道。而汉宣帝效法汉武帝“征能为《楚辞》九江被公，召见诵读”，这说明汉初《楚辞》已传人宫廷。 屈原的一生颇富悲剧性色彩。其悲剧的缘由就在于他虽有热情的政治理想，却遇上了昏庸的当政者，再加上他本人具有的那种虽九死其犹未悔的执着精神，三者纠合在一起，造成了他悲剧性的命运，也成就了那宏伟的诗篇。 《楚辞》是与屈原的名字联系在一起的。屈原在被谗放逐的过程中，曾用创作的方式发泄胸中的愤懑和表达自己眷顾楚国、心系怀王的忠君之情，希望君主能因此感悟。 《楚辞·九章·惜诵》说：“惜诵以致悯兮，发愤以抒情。”司马迁《史记·太史公自序》和《报任安书》都说屈原的作品是“发愤”所作，这个说法是有道理的。 屈原所处的时代，是一个由分裂走向统一的时代。屈原作为楚国的同姓之卿和具有政治抱负的激情诗人，自然希望楚国能担起这一重大的历史责任。但是，楚国的旧贵族势力异常强大，吴起在楚国的变法已由于贵戚的反对而失败。当时的君主楚怀王曾为六国从长，也曾有过一些愿意革新的举动，但楚怀王昏庸懦弱，很快就被守旧势力所包围，放弃了革新的愿望，并听信张仪的离间之言，背弃了与齐国的联盟，令楚国陷于孤立的境地。内忧外患使屈原深感忧虑，而他又被楚怀王所疏远，人微言轻，于是他将思想情感都倾诉在诗篇之中。 关于屈原作品的数量，《汉书·艺文志》中记载“屈原赋二十五篇”，王逸《楚辞章句》认为这二十五篇是《离骚》、《九歌》(十一篇)、《天问》、《九章》(九篇)、《远游》、《卜居》、《渔父》。但历来对《楚辞》中所录篇章是否为屈原作品则众说纷纭。 这二十五篇作品中，最有代表性的是《离骚》，它是我国古典文学中篇幅最长的抒情诗。全诗以优美的词句回顾了作者自己高贵的出身，自觉地培养美好的品质和干练的才能，为了楚国的富强而先后奔走的经历。但理想在现实面前无情地破灭了，君王听信小人的谗言而疏远自己。愤怒的诗人猛烈地抨击群小，指斥君王，并表示要坚持理想不放弃。在现实中找不到出路，诗人将目光转向非现实的世界，向天帝与神灵求助，并萌生去国的想法。作者在离或者不离之间，矛盾徘徊，所以，《离骚》实际是一首表达“离别的忧愁”之歌。 《九歌》是屈原被放逐于沅湘之间时，根据当地民间祭祀的乐歌而写的，王逸认为其中也有所寄托讽谏。《九歌》共十一篇，包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《礼魂》是祭祀结束时的送神曲，《国殇》是为为国牺牲的将士吟唱的安魂曲，其余各篇每篇主祭一神。虽然是祭祀神灵的作品，但它们不像中原祭祀诗歌那样庄重板滞，而是充满浪漫气息和活泼的情致，突出地反映了楚国的巫觋文化特征。 《天问》是由一百七十多个反诘的问题组成，一部分问自然，一部分问人事，其中自有内在的逻辑联系。这一系列的问题排山倒海一般向读者涌来，令人来不及思考，只感觉到宇宙的神秘与诗人的激情。 《九章》包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。这九篇诗歌是屈原在自疏与放逐之中所作，不是一时一地之言。王逸认为“章”即“著”、“明”，也即彰明，显明，是屈原“言己所陈忠信之道甚著明也”。九篇诗歌中有的描写了艰苦的流浪生活，有的描写了对故都的怀念。 王逸在《楚辞章句》中，曾多次提及屈原著作流传问题。简单言之，宋玉、唐勒等人最初编辑、记录了屈原的作品，他们之后，有严助、朱买臣将《楚辞》广为传播。汉初学人所见的，就是严助、朱买臣所传的《楚辞》，贾谊、淮南小山、东方朔、严忌、王褒、刘向等人，都纷纷仿而作文。到了刘向的时候，他就把楚人屈原、宋玉等人的辞作及汉人仿屈原楚辞的作品辑在一起，成今本《楚辞》。