基本介绍

内容简介

★阎连科、毕淑敏、许宏读后盛赞 ★中华文明到底源自何处？ ★欧美、日本现代化能给中国什么启示？ ★中国社会大转型面临的机遇和挑战何在？ ★最具颠覆性的学者苏三，带你反思我们的文明和身处的时代

作者简介

苏三 北京文化学者，因倡导“西来说”主张而著称。04年获得新浪年度文化人物称号，06年获《中国商报》“年度人物”，其代表作为“破译飓风系列”（共八册），其中《向东向东、再向东》（04年出版）与《汉字起源新解》（2010年出版）曾分别获得香港凤凰卫视特别推介。

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她对人类总体命运的关怀，审视全球文明史的宏大视野，力图进行多学科整合研究的气度，都使她的著作闪烁着思想的辉光。 ——中国社会科学院考古所研究员许宏 其实苏三一直都被人误读。真正认真读她书的人，会被她开阔的视野和深刻的思想所震撼一我们需要这样一本书，时代需要这样一个人。 ——作家阎连科 此书是一本让我们开阔眼界、洞察现实的著作。在作者温雅的文字之下，是思维的强大张力和令人警醒的深刻广度。 ——作家毕淑敏 看完这本书，一身冷汗。我们的历史教育被她彻底颠覆掉了。苏三说得对与错仁者见仁，但我佩服她的胆量！思考国运与国民性者必读。 ——读者超级牙膏 感谢苏三改变了我的人文观、历史观、价值观。 ——读者金海龙

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她对人类总体命运的关怀，审视全球文明史的宏大视野，力图进行多学科整合研究的气度，都使她的著作闪烁着思想的辉光。——中国社会科学院考古所研究院 许宏 其实苏三一直都被人误读。真正认真读她书的人，会被她开阔的视野和深刻的思想所震撼——我们需要这样一本书，时代需要这样一个人。——作家 阎连科 此书是一本让我们开阔眼界、洞察现实的著作。在作者温雅的文字之下，是思维的强大张力和令人警醒的深刻广度。——作家 毕淑敏 看完这本书，一身冷汗。我们的历史教育被她彻底颠覆掉了。苏三说得对与错仁者见仁，但我佩服她的胆量！思考国运与国民性者必读。——读者 超级牙膏 感谢苏三改变了我的人文观、历史观、价值观。——读者 金海龙

图书目录

自序1 上篇从文明传播角度看中国史 导言3 第一章概说早期中国文明史7 第一节来源不明的“三代”7 第二节奠定中国文化基础的秦汉10 第三节混乱中的中国文明东南移22 第四节辉煌的隋唐时代26 第二章最近1000年中国历史的形成31 第一节中国在世界上是否先进过31 第二节“崖山之后”的必然命运34 第三节不能分拆的元、明39 第四节“末代”命运不只属于清朝45 第三章中国文明发展中的一些现象51 第一节中国史前缺乏石材建筑说明史前文明落后51 第二节中国古都发展史昭显中国文明东南移趋势55 第三节中国文明南移例证61 第四节文明传播规律与摄影术传播案例69 中篇欧美现代化过程 导言75 第四章欧洲诞生大事记81 第一节8世纪：欧罗巴、基督教与神圣罗马帝国81 第二节9世纪：北欧海盗时代83 第三节10世纪：欧洲封建制度出现85 第四节11世纪：基督教与欧洲社会86 第五节基督教与欧洲政治90 第六节英国文明的历程91 第七节欧洲大学的出现95 第八节12世纪：东征与东西文明的交流96 第九节中世纪的基督教98 第十节13世纪：骑士精神、自由城市大联盟及英国的崛起99 第十一节14世纪：欧洲的资本主义萌芽与文艺复兴运动106 第十二节15世纪：中世纪的结束与现代文明的发端109 第十三节16世纪：宗教改革与科技文明的开始114 第十四节17世纪：资产阶级革命与工业文明的飞跃117 第五章欧洲近代史札记121 第一节欧洲近代史划分121 第二节现代化的标准是什么124 第三节回顾欧洲现代化起点127 第四节当彼得大帝遭遇康熙138 第五节启蒙运动与当时的中华帝国143 第六节法国大革命及其余波149 第七节工业革命与现代文明158 第八节西方工业化过程中遇到的社会问题164 第九节1848年欧洲革命及英国特性166 第十节19世纪欧洲的城市化171 第十一节民族主义与德国崛起179 第十二节19世纪晚期欧洲激进社会思潮185 第十三节新帝国主义及童子军189 第十四节“一战”前后的欧洲大陆194 第十五节“一战”后中东欧与犹太人问题201 第十六节和平，你好！208 附：美洲现代化两例217 下篇学生变老师：日本的崛起 导言225 第六章古代日本227 第一节日本最初的历史227 第二节一个隐蔽的大国230 第三节天皇制与政治传统231 第四节日本封建贵族与武士精神232 第五节日本宗教的社会影响233 第六节与欧洲近似的日本国民性233 第七节日本人的独特审美234 第八节日本文学与女性地位一瞥236 第九节13世纪后日本的转折237 第七章最近500年239 第一节日本与西方的接触239 第二节日本的儒学与教育243 第三节“明治维新”前夜的社会背景244 第四节国门大开：“明治维新”的开启245 第五节“明治维新”成功，原因何在246 第六节明治维新时的政治与社会247 第七节改革进入深水区248 第八节1900年前后，日本进入工业化时代248 第九节20世纪的日本：大战将至250 第十节“二战”后的日本“和平改造”251 第十一节1950年代：转机与崛起253 总结255 附录：围绕科学与文化的杂思261 第一节欧洲现代化与基督教261 第二节影响文明与科学的可能因素266 第三节神奇的数字与数学269 第四节全球文明数据中的中国273 第五节中国的语言文字与科学277 第六节有关教育280 第七节审美、色彩与科学283 跋289 参考书目293

后记

在这本札记编辑完毕之后，我阅读了一些书，其中包括大卫哈维的《正义、自然和差异地理学》等，这些书给了我很多方面的启发。 传统视野中的历史只有时间的维度，并且是静止不动的时间。在我的视野里，历史的时间性本身就是流动的。在这流动的时间之上，加上地理空间的维度，历史就成为立体的，用哈维的话说就叫“时空之流”。这种立体本身又在发展变化，因为研究历史的学者在变化，所以这有点天文学中的“自转加公转”的意昧，就产生了多维动态的“旋”。面对复杂的历史，用“发展的眼光”来看恐怕还不够，还要用“旋”的眼光去看。 这本言说历史的札记毫无疑问与地理学关系紧密，以往有过一些地缘说理论，但对于时间和地理的结合强调得不够，也有人认为地缘说早就过时了，所以现在地理空间受到的关注就越来越少。美国学者索亚在<后现代地理学>中说，现代强调时问性而忽略了空间性，“空间总是被认为是僵死的、凝滞的、无辩证法可言的、一成不变的：而时间则是杂糅的、丰饶的、充满生命的，而且是富于辩证的”，所以，后现代重新肯定了空间在人类视野中的重要地位。我从历史学突然跨进地理学领地，不知是不是冥冥之中的天意让我也“后现代”了一回。定性暂且不论，起码我很肯定我的这种空间意识来自以往对“中国文明西来说”多年的研究，那本身就是一种地缘传播论。所以，这种思维延伸到近现代也属正常。 以往读者常把我的研究归类为“考古”“历史学”“语言学““传播学”“人类学”等，不而足，但我始终觉得这些归类都不能完好地涵盖，根据我的随意方式，我也只将我的文字总结为“文化呼吁”。现在我想，假如一定要把我的研究归类的话，它可能属于个不知是否已建立的新学科文明学。 在几年的研究过程中，我曾有过将历史与文明分离的企图，这在本书的序言里也有一定体现。但我从来没有认真厘清过这个头绪，因为那不是很重要，我又不是做理论研究的，我的任务只是一面“呼吁” 面“破案”——侦破“中国文明如何起源”这个案件，但这本书离开远古的话题，重点在于“近现代文明是如何发展的”。作为一个外语系出身的人，我最终的研究结果其实都摆脱不了“中西方文化对比”的痕迹，我的历史学也好，文明学也罢，其实更多是一种文化的对比，并且是针对当下中国现实问题的中外历史文明对比。 文明如何起源？在哪里起源？全球不同地区的文明源流关系如何？文明又是如何传播的？文明有何发展规律？这些围绕文明的课题一直都是我关注研究的对象。无论有没有“文明学”这样一门学科，我的研究确实就应归于”文明学”！它与传统历史学的任务应有一定区别，是河岸与河水的区别，历史是岸，文明是水。历史学与文明学有何差异？历史学以时间为轴，并且以建立并充实“时间”的内容为任务，文明学也可以以时间为轴，但其是以研究文明的发生、发展规律为旨归。历史学可以研究文明，也可以研究文明之外的内容。这就是它们的主要差异。 到底有没有一个学科就叫“文明学”呢？本书付梓前我突然认真思考这个问题。当时我正在一个山沟里养病，身边没有任何途径可供咨询。两天后我回到家中开始查阅“文明学”的有关信息。 手边有一本1980年出版的《辞海》，里面连”文明”的词条都很小，就更无“文明学”的踪迹，这说明截至1980年，“文明学”尚未出现。上网查后，发现已有“文明学”词条，但缺乏完整的说明，其概念为“研究人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的新学科，是人类世界物质文明与精神文明发展规律探索的新思想体系”，并没有“文明学”的建立人与建立时间的介绍。看来“文明学”确实是一门尚未完善的新学科，这是一个新兴的领域。起码以我前面所述的单纯围绕文明发生、发展的学科，似乎目前尚未为社会所知。 新时代必有新学科，这是近代以来科学发展史中的一个规律。世界文明在20世纪到2l世纪交接之时，正是人类文明发展的新拐点。在这个时期里，小的文化事件不计其数，大的则包括计算机与互联网技术的出现以及全球化程度的日益加深，这些现象彻底改变了人类的视野与思维，也让我们对于人类文明有了一种空前的全新认识。这大概就是“文明学”浮出水面的大背景，也是我书写下这些文字的一个大背景。 通过编辑这本札记，我的一个心得是在20世纪里让中国人焦虑不已的诸多中国问题，可能既不是简单的经济发展问题，也不是政治问题，而是整体的文明问题。这本书力求通过地缘传播的角度解释中国文明的产生、发展与可能的命运。尽管本人学识有限，而且这些宏大的主题硬塞在一本小书里显然有些捉襟见肘，但也基本达到了我预设的目标。 这本书得发完成，要感谢很多朋友的帮助，他们是中央党校的李民教授，我的好朋友仲江。需要说明的是，书中有部分内容源自网络，未能一一注明出处，若有疏漏之处，烦请读者不吝赐教，我的邮箱是susanxuxu@126．com。 最后，祝读者阅读愉快！ 苏三 2014年4月14日于北京

序言

10年前，我无意中卷进文明起源研究，至今出版了8本有关中国文明起源的书籍，这期间有意无意关注到文明发展的规律。并且，文明之于我常常以千年、万年计，尺度很宏观，自然而然形成一种宏观视角——我更愿意说这是一种“大文明”观，以区别于黄仁宇先生的“大历史”观。 本书正是以“大文明观”的宏观视角出发，分析了从远古截至1950年的一些地区和国家的文明发展，暗含了对“近代以来中国为什么落后”这个主题的思考，顺便也涉及中国人一直焦虑不已的一些国民性话题。而分析的方法，可能更多依靠了地缘传播逻辑。 撇开东西方差异不论，今天已是无可争议的全球化时代，不懂外语的几乎要被视为文盲，“不了解西方就是对中国的无知”也已是现实。无论人们反对还是欢迎，在2l世纪，任何对于中国的评价和设想若不放置在全球体系内，都将毫无价值和意义。因此，要真正了解中国，就，必须先了解西方这个坐标系。这就是为什么本书意在剖析中国，但很大一部分却是在谈论西方——包括日本，而前面中国部分只是个相对薄弱的铺垫。 胡适曾经说过“睁开眼睛看看自己，再看看世界，如果我们还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位——只有一条生路，就是我们自己要认错……请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国……在这件大工作的历程中，无论什么……凡是可以使我们起死回生、返老还童的，都可以采用……” 当初胡适那代人救国于危亡的急切历历在目，中国在过去一百年里的曲折发展人们记忆犹新。半个多世纪过去了，国歌里依然还在唱“中华民族到了最危险的时候”。中国大转型需要面临一定的挑战与困境。就经济而言，中国却明显进八了“轻舟已过万重山”的自在境界，甚至“崛起”也已是内外共识。那么中国到底能“崛起”到什么样的高度？“崛起”是偶然还是必然々在这样一个特殊的时期，对中国的文明进行一次前所未有的深度清理，或日总结与展望，十分必要。不过，以我一个非专业人员，到底能做到什么程度，只能以“国家兴亡匹夫有责“来自励了。 胡适他们所处的时代，中国正被日本侵略，面临亡国的关口。相较于那个时代，今天中国确实已经有所进步，但新的历史时期产生的新问题似乎更多了，而不是更少了；今天的人们不是更轻松了，而是更加困惑——当然。历史之河永远如此，新发展伴随着新问题就是个历史常态。在今天说“内忧外患”似乎有些夸张，但仔细想想，“紧急”与“危险”都不能算是危言耸听，故而我这样一个业余的历史研究者，偶尔把“天下兴亡匹夫有责”当了真，最终也就产生了一份“有条件要上，没有条件也要上”的冲动与决绝。 以上就是本人不揣鄙陋发表浅见的初衷。无论如何，在一本文字有限的札记里阐述“中国文明发展”这样宏大而复杂的主题近乎一种痴心妄想，唯愿抛砖引玉吧。 最后补充一句或许不算多余，就文明起源问题我持“全球文明同源论”(即“中国文明西来说“)。我相信“西来说”不仅是一种世界观，也是一种方法论，这本书就是要证明在“西来说”的视角下，人类文明有了新解，中国文明也有了新解。无论你是否同意我的观点，你的世界都将因阅读这本书而得以改变。 2011年初稿。2013年修改定稿 苏三，于北京