基本介绍

内容简介

《明清思想经典丛书:日知录校释(套装上下册)》由岳麓书社出版。

作者简介

作者：(明代)顾炎武 注释 解说词：张京华

图书目录

小引 卷一 导读 三易 重卦不始文王 朱子周易本义 卦爻外无别象 卦变 互体 六爻言位 九二君德 师出以律 既雨既处 武人为于大君 自邑告命 成有渝无咎 童观 不远复 不耕获不茁畲 天在山中 罔孚裕无咎 有孚于小人 损其疾使遄有喜 上九弗损益之 利用为依迁国 媚 包无鱼 以杞包瓜 巳日 改命吉 艮 艮其限 鸿渐于陆 君子以永终知敝 鸟焚其巢 巽在床下 翰音登于天 山上有雷小过 妣 东邻 游魂为变 通乎昼夜之道而知 继之者善也成之者性也 形而下者谓之器 垂衣裳而天下治 过此以往未之或知也 困德之辨也 凡易之情 易逆数也 说卦杂卦互文 兑为口舌 序卦杂卦 晋昼也明夷诛也 孔子论易 七八九六 卜筮 卷二 导读 帝王名号 九族 舜典 惠迪吉从逆凶 懋迁有无化居 三江 锡土姓 厥弟五人 惟彼陶唐有此冀方 胤征 惟元祀十有二月 西伯戡黎 少师 殷纣之所以亡 武王伐纣 泰誓 百姓有过在予一人 王朝步自周 大王王季 彝伦 龟从筮逆 周公居东 微子之命 酒诰 召诰 元子 其稽我古人之德 节性 汝其敬识百辟享 惟尔王家我适 王来自奄 建官惟百 司空 顾命 矫虔 罔中于信以覆诅盟 …… 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 卷十三 卷十四 卷十五 卷十六 卷十七 ……

文摘

舜曰：“官占，惟先蔽志，昆命于元龟。”①《诗》曰：“爰始爰谋，爰契我龟。”②《洪范》曰：“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”孔子之赞《易》也，亦曰“人谋鬼谋”。③祖伊告纣，言“格人元龟”，亦先人后龟。夫庶人至贱也，而犹在蓍龟之前，故尽人之明而不能决，然后谋之鬼焉。故古人之于人事也，信而有功；于鬼也，严而不渎。 子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所当为，虽凶而不可避也。故曰：“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。”⑤又曰：“用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。”⑥善哉屈子之言，其圣人之徒欤！ 《卜居》，屈原自作，设为问答，以见此心非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸《序》乃曰：“心迷意惑，不知所为，往至太卜之家，决之蓍龟，冀闻异策，以定嫌疑。”则与屈子之旨大相背戾矣。洪兴祖《补注》曰：“此篇上句皆原所从，下句皆原所去。时之人去其所当从，从其所当去，其所谓吉，乃原所谓凶也。”可谓得屈子之心者矣。 《礼记.少仪》：“问卜筮，曰：‘义与？志与？义则可问，志则否。”’子孝、臣忠，义也。违害、就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利怀仁义也。 “石骀仲卒，无適子，有庶子六人。卜所以为后者，曰：‘沐浴佩玉则兆。’五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉，石祁子兆，卫人以龟为有知也。”①南蒯将叛，“枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：‘黄裳元吉。’子服惠伯曰：‘忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰黄裳元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。且夫《易》不可以占险，犹有阙也。筮虽吉，未也。”’②南蒯果败。是以严君平之卜筮也，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠。①而高允亦有“筮者当依附爻象，劝以孝忠”④之论，其知卜筮之旨矣。 《申鉴》：“或问卜筮，曰：‘德斯益，否斯损。’曰：‘何谓也。’‘吉而济、凶而救之谓德，吉而恃、凶而怠之谓损。”’⑤ “君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如嚮。”⑥告其为也，告其行也。“死生有命，富贵在天。”⑦若是，则无可为也，无可行也；不当问，问亦不告也。《易》“以前民用”也，非以为人前知也。求前知，非圣人之道也。是以《少仪》之训曰：“毋测未至。”⑧