作者简介

郑石岩教授，中国台湾政治大学教育学硕士，美国俄亥俄州大学深造研究，从事心理咨询与教学研究多年；对佛学与禅学素有修持，是融心理学、教育学与禅学于日常生活应用的倡言人。著作丰富，包括《人生路这么走》《教师的大爱》《父母之爱》《换个想法更好》等30多本书，是积极人世、以书文度人的典范。

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前言 在我从事生活辅导的经验中，发现希望可能是一个人积极振作、引发创意、带来活泼悦乐的根本原因。人若能在失败中看出希望，很快就能恢复豪气；若能在落魄中看出希望，很快就能消除痛苦，重振锐劲。人一旦发现了希望，即刻由消极转为积极，从悲观转为乐观。我很惊奇地发现，人无时无刻不需要希望。希望既是一种心理需要，又是一种光明性的动力。没有它 人就注定堕落、失败，甚至疯狂。 希望使一个人在精神生活上感到充实而不空虚，待人处世稳健而不激越。它是一种心力的光明导向，智慧的表现，心理意识的远景，同时也是生活的价值导向。对自己看出希望的人，一定能活得起劲，表现出活泼成功的人生。 希望是由自己发现得采的，不是抄袭或摹仿来的。它是通过参悟的过程而发现，不是通过追求、欲望和野心建构起来的。因此，人若不断地向外迫求物欲，就会被物欲所蒙蔽；他注定看不出希望，陷入迷失的泥淖。追求和贪婪表现在占有和囤积，思想上脱离不了斤斤计较的执著，所以生活的创造性破坏了，智慧萎缩了，随之而来的是精神生活的困顿与疯狂。反之，若能张开自己的法眼，看出希望来，就会活得真实优游，活泼而有创意。希望也是心理健康或病态的决定性因素。能在生活中看出希望的人，处处表现出自信、主动、乐观和开阔的心胸。而看不出希望的人，就显得消沉、忧郁、堕落和随波逐流。看不出希望的人，在情绪上也显得压抑、紧张、困顿和疲劳，因为他无法从许多尘劳中解脱出来，他的心灵失去了回旋的空间，失去自由，所以经常有窒息的苦闷。 ……

图书目录

第1章 悟·看出希望活得起劲 希望的禅机 希望的妙用 要活出希望来 第2章 希望的线索 开悟思考 开放的经验 内在的声音 灵机一现 安靖中创造 自由神驰 第3章 希望与陷阱 伦理意识的薄弱 恐惧与不安 盲目的自大 错误的爱 丧失心灵自由 嫉妒的悲歌 第4章 生活的展现 在清净中发现希望 在信念中孕育希望 在单纯中实现希望 在精进中保持希望 第5章 家庭亲情 逗趣与歌声 经验与学习的分享 互爱的温馨 爱的鞭策 坚持原则的力量 祖父母的慈晖 信仰的分享 第6章 觉·有情的爱 情爱的柔美 伦理之情 国家社会的爱 宗教的情操 第7章 高洁的性情 从个性中流露真情 通过思想创造心情 在人际间培养温情 在肯定中绽放豪情 在平凡中享爱闲情 第8章 开朗的情怀 看出顺逆对你的意义 用否定来肯定自己 摘下狂妄自大的面具 在作息中调整情绪 接受自然性灵的洗涤 忏悔与复苏 第9章 人生的希望 看出自己的希望 参透人生一出戏 心灵的皈依 实现人生的希望 第10章 结语

文摘

书摘 人必须心怀希望才会活得快乐，日子才过得充实，有意义、有朝气、有信心。不只个人如此，一个家庭、一个公司或机关，乃至整个社会国家，都需要希望这种精神生活的阳光。没有它，个人会变得颓废苍白，失去活力，堕入禅家所说的“无记空”。失去它，一个群体会看不出他们共同的希望，而彼此离心离德，在思想和态度上露出消极的气质。这种消极气质若滞留 在家庭，家庭便有了暮气；弥漫在社群里，便产生堕落与低迷的文化；发生在公司财团，则其创意和朝气必然渐渐腐蚀，破产的厄运必然来临。 人的精神活动，决定生活的品质、事业的成败和人生的幸福。而关键就在于是否能在待人处事中“看出希望”——悟。唐朝荷泽神会大师说： 豁然晓悟， 通达无碍。 当自己的思想、情感和价值观念，豁然通达没有障碍时，一种光明的希望将展露在眼前。这就是所谓佛(觉)光了。 希望是精神生活的阳光。它照亮你，温暖你，给你力量，也让你能睁开法眼看出自己似锦的前程。人必须对自己的人生看出希望，才活得有意义，有价值，肯承担顺逆，能接受种种挑战和考验。 在日常生活里，你若能从庶事之中看出希望，它即刻变得活泼动人。哪怕只是喝一杯水，披上一件外衣，跟家里的人闲话家常，打个电话问候朋友，都蕴藏着愉悦的禅机，绽放着人性之美。希望似乎与人的财富和身份地位无关。真的，能给我们充实愉快之感的不是财富，而是希望。但希望是悟出来的，发现来的，用自己的心去看出来的。 人必须在自己的工作和事业中，时时看出希望；要在失败中看出希望，才能从中学到经验，鼓励自己接受挑战，孕育不懈的毅力。当然，也要在成功中看出希望，让自己知道成功的意义和责任，避免因自满而迷失，从而开阔自己的视野，实现人性的光辉和使命。 每个人都是独特的造化，都注定要依自己的根性或本质去生活。人必须有勇气接纳自己，面对现实，然后，才能从中看出希望。每个人彼此不同，除了接纳和珍视自己，好好实现自己的生活之外，别无希望可寻。 佛家认为，每个人的业力不同，所以命运互异。生活的使命，就是要接纳自己，让自己活得好，活得有意义，有价值。佛门所谓的业力，通过心理学的观点来看就是潜能。因此，生活无非是要把潜能实现出来，成就自己的绚烂人生。 你一定注意过，某甲出生在贫困的家庭，遭受偌多匮乏窘困的折磨；某乙却生长在富裕的环境，从小就得到完善的照顾。张三读起书来，过目不忘；而李四却要锲而不舍，才稍有成绩。有人天生身体强壮，而有人要接受残障或虚弱的困顿。这些都是业力。在你的生命之中，涵藏着无量的业力；有些是好的，有些是不好的；有些令你称心愉快，有些令你受苦受难。而生活的本质就是接纳自己，发现优点予以实现；承担缺陷，表现自己的纯真与豪气。这就是生活希望之所在。 …… 书摘2 克服挫折，越过失败的荆棘，继续朝着目标努力，这就叫做精进。从失败中汲取经验，在困难中磨炼心志，振作起来，这就是禅门的精进。人不怕差错，只怕不修正；不畏困难多，只怕不肯用心寻求解答。 精进的人，精力源源不绝，创意也汩汩不断，希望永远属于孜孜不倦的人。六祖慧能说： 若能钻木出火， 淤泥定生红莲。 精进表示一个人能够负责。负责，首先要对着自己，而不是对别人。一个不能自我负责的人，他会把自己的过错诿诸别人，苛责别人；他等着别人来帮助他，呵护他，拯救他，甚至等着别人来替他安排生活，像这样的人，是精进不起来的。 自我负责是一种内在经验，他能认清自己的缺点在哪里，失败的地方是什么，而愿意努力去改进和克服。他有着积极的态度，肯改善自己的现况，相反地，一个不肯自我负责的人，不但其肢体语言显得散漫，思想没有什么头绪，而且在语言上，经常用的语言是“我没有办法”，性格上有着“非不能也，不为也”的特质。这种消极性语言，不是语意学上的问题，而是反应个人缺乏活力和锐气。心理学家刘易斯(H．Lewis)说： “肯负责是一个人能实现潜能的重要因素。” 不肯正视问题，肯定性差，不能为自己意见辩护的人，是不能自我负责的行为特征。人一旦经常被否定的思想所萦绕，希望之光也就黯淡下来。 在经济发展良好的社会里，由于人民普遍富裕，对子女的教育，除了要求学校成绩之外，很少注意在日常生活中学习负责。因此，下一代是否能保持上一代精进勤奋的性格，是值得现代人注意的。 负责的精神不但保障了一个人的活力和锐气，同时也是幸福生活的根源。美国开国制宪之后，有人看那短短的几条宪法不起眼，就对当时参与制宪的富兰克林说，这样的宪法并没有保 障我们的幸福啊！富兰克林的回答是： “它不是保障你幸福，而是保障你去迫寻幸福。” 谁都不可能保障你幸福，宪法也不例外，基督、天神乃至佛菩萨都不可能保障你幸福。幸福必须由负责的态度，精进的努力才能得到。 精进的人，心中永远维持着希望，流露着令人敬仰的责任感，禅门称负责为肯承担。唐朝石头希迁禅师，解释不能见性成佛的原因时说： 为汝不肯承担。 精进是最珍贵的一种德行，它在责任的行动中，表现出坚强的毅力。它是一种拒绝屈服的能力，拒绝将希望遗弃的能力。换言之，精进是一种生命的原质，有了它，我们才有成长，才有进步和智慧。 大自然所表现的生命现象就是精进与毅力。托马斯(L．P．Tomas)在一篇报道植物的生命力中写着：一批探险家，进入南极没有被冰封的山脉不毛之地。他们发现，在光秃的岩石缝里，生长着茂盛的青苔。这些植物，往往是先用酸侵蚀岩石表面，经过很长的时间才制造出坑洞，然后钻进去。青苔是一种强韧的植物，即使一年之中，大部分时间被冰封冻，仍能生存，我相信青苔的特质，正显示了最原始的生命毅力，人所要找回的正是这个生命的力量，它是人性希望之所在。 生命的本质就是处于那“无常”的改变与更动之中，只有抱着一份坚忍的意志，才可能从现状中解脱出来，超越过来，而使自己更坚强，更具有智慧，而精进不懈的毅力，正是那生命的希望。 希望孕育了生命的活力。它必须通过澄静的心智才能流泻出来，通过我们内心的信念才能孕育出来。我想在单纯的生活中发现希望，在精进中保持并茁壮希望。这希望之光即是佛性， 是精神生活的源头，也是智慧的本身。我们所皈依的阿弥陀佛(无量的光明与永恒之义)，就在自己的心中，映现着澄澈光明的希望之光，照耀我们的一生。 家庭是爱情的结果，但为什么会有偌多家庭会破裂呢?家庭是慈悲心最浓的地方，为什么有那么多青少年要离家、逃家呢?那么多人不喜欢自己的家呢?我想最重要的原因是他们不 懂得通过宽恕去互爱。诚如教育家巴士卡力亚(Leo Buscagia)所说：“为什么我们要宽恕呢?因为不宽恕所付出的代价太大了。心存怨恨，寻求报复，对自己有害，而且一无所得。这既不 能满足自己，又不能愈合创伤，不去宽恕对方，只会阻挡自己的成长，而把积极的心力，埋葬在精疲力竭的消极行为之中。不去宽恕，会使自己心生猜疑，不敢相信别人，而致使破坏了生活的创造力。”家庭如果不通过宽恕去互爱，是不会有什么希望的。 互爱是什么?我认为那是让彼此感到自己有价值的行动。当家人相互关怀时，彼此感到被重视的喜悦，家人相互尊重时，彼此都有受敬爱的尊严；家人能彼此负责时，大家都有被爱的满足，家人能相互信任了解时，彼此就感到温馨和安慰。 互爱的第一件事是互相关怀。关怀并不是期望，而是对家人的成长、安全、健康和需要，表示关注。关怀的结果，一定要产生行动。当你的子女逾时未归时，你会走出来盼望，家人有了疾病，一定会送他就医。基本上，关怀是很自然的事。但是，父母亲在关心子女的成绩时，就会把关心和欲求混淆不清了。特别是孩子达不到自己的希望时，便会泄气，甚至愤丽说起气话嘲热讽起来。我曾经看过父母亲当着子女的面，对别人说，“这孩子已经没有指望了！”我认为，这样一句话会对孩子造成伤害。而那伤害的利剑却来自关怀，你说冤枉吧。佛经上说： 藩爱见处，失菩提路。 当一个人对于爱起了执著，不能醒觉到爱是一种智慧，不明白关怀是因势利导和因材施教时，那么，爱越深，宽恕的也就越少。最后，变成单方面的关心，亲情就失去它的连心和活力，父母也就不容易对孩子起诱导作用。 关怀就是以冷静的态度去倾听。懂得倾听子女的诉苦，他们的压力便得到纾解。孩子们最需要的是你的关心，有时候，只要你聆听诉说，全部问题已迎刃而解，无需你的答案。你要知 道，真正要去调适，去解答难题的不是父母，而是孩子自己。对于稍大的孩子，如果他不要求你的协助，倾听就是最大的协助。 你要在生活之中，养成交换心得，请他表示意见，甚至要请求孩子，协助解决问题。这是引发孩子关心大人的最佳方法。譬如说，你有了什么难题，可以在交谈中说出来，他们会关心你，也许他们所提的意见并不成熟，但是提意见的本身，就是一种关怀，它比什么都可贵。有一次，我谈到房屋贷款负担很重，当时我那两个念幼稚园的小男孩，竟然把扑满里的钱拿出来，要帮助我们还贷款。有一阵子我受伤，一不小心就会再扭伤而严重疼痛。孩子们总是随时在留意我，提醒我这，提醒我那。在必要时，为我拿重的东西，扶持我站立起来，就跟他们母亲一样，随时流露着关怀，这是温暖的爱。 ……