基本介绍

内容简介

《祖师禅:做个不受惑的人》是果如法师向读者介绍什么是祖师禅，以及它的起源和传承发展，旨在引导读者了解祖师禅的历史以及如何学习祖师禅法。所谓“祖师禅”，也就是南宗禅法。它主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，心心相印，见性成佛。祖师禅，其中禅法可以用于现代生活，开发人的智慧，和开启人的潜能。《祖师禅:做个不受惑的人》通俗易懂，对于了解、研究和学修禅的人来说，是一本基础的入门手册。

作者简介

释果如，1951年出生，12岁出家，是圣严法师座下第一位出家弟子，依止受教于圣严法师的师父东初老人。后随圣严法师参禅，为其传法弟子，并曾担任禅堂板首。2009年圣严法师圆寂后，释果如承师遗志，弘扬汉传祖师禅法，现正积极修建“祖师禅林”，专修祖师禅法，并以活泼、不拘形式的生活禅法接引老参和新学。释果如指导禅修以“棒喝齐下，机关尽出”著称，喝声一起，香板一落，总令学人当下承担，无处闪躲。每逢禅期主法，即先言明香板教诫，自称用在当用。该吃棒时，不以佛法做人情。释果如曾获美国乔治亚大学人文科学硕士、台湾师范大学国文系文学学士，亦曾就读佛光山东方佛学院。

图书目录

第一部启动自性DNA 向阿凡达说再见 化身阿凡达 第二个人生？ 禅：从祭地到解脱 回归“神”、得永生？ 解脱：不被身心现象束缚 乔达摩的发现之旅 静坐、苦行都不是解脱道 乔达摩的发现 一枝芦苇做扁舟 不立文字，教外别传 实无功德，廓然无圣 祖师禅的智慧传承 高僧西来，高处不胜寒 一苇渡江，枝繁叶茂 自性DNA的奥秘 众生皆具如来智慧德相 自性空寂，本无束缚 本来无一物，何处惹尘埃？ 自性空寂，不生不灭 真空“实”相，不是“死”相 祖师禅：启动自性DNA的密码 何期自性能生万法 善尽最完美的妙用 密码一：自性清净，但用直了 顿教法门具足平等 自家宝藏不顾，抛家散走作什么？ 若是佛，吾此间亦有少许 但因妄想执著，不能证得 密码二：智慧观照。不取不舍 无念、无相、无住 不思善、不思恶，哪个是本来面目？ 磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？ 不看心，不看净，不是不动 心念不起为坐，自性不动为禅 不看经、不学禅，总教伊成佛作祖去 密码三：不离世间 于第一义而不动 吃茶去 端茶即接盛饭即食 了事的人如何？着衣吃饭 哪个不是精的？ 在生活中觉醒 密码四：参个“无”字 若是个汉子，参个公案 什么是无？ 把话头和生命连成一体 降服自己的心 密码五：觅菩知识，亲眼见月 放下之后，清凉自在 口念心行到彼岸 八风吹不动，一屁打过江 三岁儿虽道得，八十老人行不得 尿是小事，须是老僧自去始得 棒喝齐下 □鼻 拂子 喝 棒 踢 机关尽出 易子而教 父子互殴 以兄为父 烧佛、断指、作刽子手 作刽子手 俱胝断童指 丹霞烧佛 自胡乱后，不少盐酱 梅子熟也 自胡乱后，不少盐酱 佛法这么好，知道的人这么少 不再迷人 第二部禅门轻叩 参禅 见地 当下即佛 言下荐得 直指人心 唐吉诃德先生，辛苦了 省力处 行履 “以楔出楔”的祖师禅 无住 什么是参话头？ 如何参话头？ 话头的功能 以清净心为本修因 反闻自性 动静一如 系念 不要死在句下 不着相 心态 坚定心志 将生死贴在鼻头 以直心修行 发愿 当昏沉、疼痛来袭 昏沉、散乱 疼痛、烦闷 内守悠闲 情绪化、气动 逼拶棒喝 香板头上出祖师 逼拶的妙用 自从一吃马师踏，直至如今笑不休 在生活中历练 感恩心 惭愧心 求法心、菩提心 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香 所谓“悟”的二三事 修行三层次 光影门头 悟后称性起修 默照与话头 修行过程 内涵 疑情 “参”与“究” 哪个法门适合？ 第三部达摩与你同行 修行的重要观念 念佛与参禅 发菩提心 佛性本自具足 生死根本：六根攀缘分别执著 解脱根本：称性起修 不离清净心念佛 直心是道场 念佛禅的方法 以不生灭的真心来用功 虚空本无花 放下万缘，制心一处 母子相忆，专忆专忘，忆忘一如 恒常努力用功 默照与话头，归元无二路 依真心修行 观照五蕴皆空 从生命实践佛法 达摩祖师的二入四行 本自具足，不假外求 借教悟宗，依善知识指导 祖师禅是定慧一体的用功 修行首先要有正知见 头怎么不见了？ 无智可得，无相而修 放到无可放 对治颠倒妄想的最好方法 冥心入道——默照与话头 善知识的重要 心光绽现 一、报怨行 二、随缘行 三、无所求行 四、称法行 后记生命如此灿烂！ 附录祖师禅林教育中心

后记

当你看到这里，代表一段纸上说法的因缘即将结束。世间一切诸法都在示现着成、住、坏、空，聚散无常、生灭来去，身为佛弟子，却要在这生灭无常当中，见到诸法的本无来去、本无生灭。这并不是说否定有这些生灭现象的因缘，而是要在这生灭的假象中，见到诸法常住不变的究竟实相，同时，善自珍惜每一个因缘。 因此，仍有几句话我不得不再叮咛： 首先，不要死在句下！我一再提醒大家用功，就曾有一位来打禅七的禅众，出坡工作被分配到整理盆景，他坐在那儿，全神贯注一点一点地修剪，结果三天下来没有一盆花整理好。 我告诉他，这不是在用功，这叫“死在句下”——死在你认为这一念就是要变成没有其他杂念，专一在当下进行的事物上，不起妄想分别。事实上，这只是前方便，当我们的心很散乱时，用这种方式来收摄；但是在日常处事应物时，如果像这样慢个几十拍，又无法观照、顾全到身边的人事物，要如何生活在这世间？学佛的人如果都变成这样，还有谁敢来学佛？ 真正的“专心一意”是指对进行的事情清楚了知，但是不用自己的分别执著去揣测未来，或放不下过去，该除的草就除，该修的枝就修，都还是用智慧去处理，不要以为这样做是分别心，千万不要学佛以后就呆了，应该要变得更有智慧，善用过去所学或体验过的事物，专心进行手边的工作，依目前的因缘将它做好。 在日常生活中，当我们面对各种况状的时候，除了保持安定的心，还要有观照的智慧。也就是在面对事情时，不要陷入情感或意识那种生灭心的方式去处理，而要用比较直心或一心的方式去观照。在过程中，只要不陷入自己原来的知见、分别或情绪，只是知道该怎么做，同时也尽心地去做，那就对了。至于能达到什么效果，是否合乎原先的预期，并不重要，这才是真正的活在当下。 因为既然时空环境的因缘如此，我们也已尽力去珍惜并运用这样的因缘状况，就不要有太多挂念或想去得到更多美好的收获，也不需要跟自己或他人比较，一落入比较，心就陷人种种意识的分别执著和计较，哪里还能专心于眼前的工作或修行？之后还得花更多心力再去处理。 当我们的心沉静下来时，就会发觉所谓的差别和对立，都是出于自己的分别以及无法善用智慧。就像此刻，我静静地观赏着桌上的盆景，其中有生意盎然的花草、有石头，也有枯木，高低错落有致；如果无法善用智慧，可能看到的就只是几块顽石和一段烂木头。往往我们的识心都是落在差别对待和计较上，而那些差别现象永远追逐不完，所以心很累、很苦。 如果放下那个差别相，从它的统一相去看，它所呈现出来的就有一种和谐美；而在统一中又不忘其差别，这样才会错落有致。从这样去欣赏，就能看到它鲜活的生命！这就是圆满的世界，法界圆成！ 不要只感受到生命的苦、空、无常，同时还要去感受生命的常、乐、我净，这就是智慧的运用。无论面对任何景致、任何状况，首先就要从现象的差别、对立中跳脱出来，去发觉生命的平等、和谐以及统一；然后在和谐、统一里面去善观它的差别，并利用这些不同的差别来充实我们的生命，建构更和谐的人生。 生命本来就有种种变化和流转，这才是真实的人生。因此，“生灭”也是世间的圆满相，“缺陷”恰恰是生命圆满的一部分，没有这些，生命不叫“圆满”，而如何将这些缺陷真正变成生命的圆满，就要靠你的巧手灵心了，灵晰的心则来自于智慧的观照。 就像日本禅寺庭园的特色“枯山水”，既无草也无树，只有一堆细石，寺里的出家人每天用竹耙将它耙刷出如水一般的流动感。坐在廊前，如果能不动心思地观赏，面对这素朴的景色，非但不会感到枯燥，反而会从这一方石子当中，感受到生命的多样性以及生命的充实与美好。 因为当心越细腻、越专注，妄想分别也平静下来时，内心自然会充盈着美感，即使枯叶，在你眼中也不是枯寂的生命，而是生命灿烂、圆满的呈现。如果用心谛听，会听到它在告诉你，这一生所有美好的一切它都走过了，所以现在了无遗憾地随风飘落。真实的生命就是如此洒脱。 如果能跳脱自己的身心局限去看周遭的一切，甚至到全宇宙、到更宽广的法界去感受它，就会了解为什么佛陀说生命是无穷无尽的！我们为什么非要从蜗牛触角般那么小的面向来计较生命呢？ 即使我们尚未参透，在日常生活中，只要能以我们所知道的无我慧去观照世间，放下自己的知见来泯除种种差别相，然后从整体的圆满、和谐、统一去观照它，就会发现生命如此丰富，如此灿烂！ 本部分的完成，集合了许多人的努力，尤其是一群默默协助将影音文件打成文字稿的义工们，在此致上无尽的感恩！