内容简介

《古今之争与文明自觉:中国语境中的施特劳斯》：什么是正确的生活方式？“中西之争”背后人类共通的切身问题。

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施特劳斯的学问方向给中国学人的启发首先在于：自由主义也好，保守主义、新左派主义或后现代主义也好，是否真的能让我们应对中国文明所面临的深刻历史危机。我们相信；按施特劳斯的学问方向培育自己，我们肯定不会轻易成为任何“主义”的教诲师，倒是难免走上艰难地思考中国文明传统的思想历程。 ——刘小枫 对传统的真正忠诚并不等同于泥古的传统主义，两者水火不相容。忠诚于传统并不在于单纯地保持传统，而是在于维护传统的连续性。 ——施特劳斯

图书目录

徐戬 编者说明 徐戬 高贵的竞赛(代序) 刘小枫 刺猬的温顺(2001) 甘阳 《政治哲人施特劳斯》后记(2003) 张旭 施特劳斯在中国——施特劳斯研究和论争综述(2003) 邓正来、曼斯菲尔德等 与施特劳斯学派相关的若干问题——与曼斯菲尔德教授的对话(2008) 马恺之 哲人的自由，哲人的沉默——施特劳斯与中国哲学(2008) 刘小枫 施特劳斯与中国——古典心性的相逢(2009) 张志扬 启蒙：落日前的凭吊——为“五四”九十周年而作(2009) 包利民 “《罗尔斯篇》”与古今之争的得失(2009) 陈建洪 张皇失措的哲学(2009) 张文涛 施特劳斯、古典学与中国问题(2009) 韩潮 天人之际·古今之变·中西之会——施特劳斯西来意 (2009) 附录 施志高 通识教育——通俗化还是教化(2009) 徐戬 斯言之玷——审视一个中国的施特劳斯门人(2008)

文摘

其次，社会现实表明，价值分歧不仅会促进公民权利，也可能造成伦理空虚，而道德沦落恰恰足以威胁到社会正义。起码可以肯定，价值共识的重要性并不低于价值分歧，成熟的公民社会恰恰需要两者之间的平衡。按照现代社会科学的方法论，多元文化论基于事实和价值的区分，根据这一前提，理性只能审理关于事实的问题。那么，社会科学如何能够提供调和价值分歧的知识基础？ 冷战之后，亨廷顿率先使用“文明”的范畴来研究国际冲突。如果文明具有冲突的潜在可能，那么从各种文化领域——无论是经济的、审美的、法律的抑或社会的“领域”——出发就无法把握这种冲突的实质。文明冲突论所提出的挑战在于，文明的概念无法化约为各种自主的文化领域。文明冲突的核心必然是使文明共同体休戚与共的根本原则，亦即这种文明所代表的生活方式及其制度理想。政治社会的合法性最终来源于正当性，而正当性取决于这一社会的首要部分的信念。无疑，正当性更加贴近文明的核心。相对于社会科学中习以为常的“国家”、“社会”、“文化”乃至“民族”的概念而言，“文明”的概念能够更为恰切地描述中华民族的历史和命运的共同体。 显而易见，世界上存在着诸多的文化现象，但并非每种文化现象都符合文明标准。人们或许可以研究西藏农奴制度的“社会文化”，研究日本的切腹自杀现象的“美学文化”，研究十字军东征的“宗教文化”，研究法国拍卖圆明园文物的“法律文化”。