内容简介

《中国人姓名的奥秘(1):王泉根教授谈姓氏》：多角度解读华夏姓氏文化 全方位揭开百姓名号之谜百家姓如何别出心裁又稀奇古怪?姓与氏的本义是什么?有什么区别?中国人到底有多少个姓?你知道你的姓氏是怎么来的吗?古时如何由姓氏别贵贱?你知道自己姓氏的堂号堂联吗1

作者简介

王泉根，字文源，号潜耕堂主。浙江上虞人。北京师范大学文学院二级教授、博士生导师，国家社会科学基金中国文学学科评审组专家，终生享受政府特殊津贴专家。主研中国文学，著有《王泉根论儿童文学》、《现代中国儿童文学主潮》等；兼研中国姓名学，著有《华夏姓名面面观》（1988）、《华夏姓氏之谜》（1992，台湾版）、《华夏取名艺术》（1992，台湾版）、《华夏姓氏：王》（1993）、《中国姓氏的文化解析》（2000）、《中国人名文化》（2000）等。

图书目录

前言：人的第三天性/1中国人的百家姓/5《百家姓》的传说/5别出心裁的《百家姓》/6稀奇古怪的“百家姓”/7趣味“百家姓”/8中国人到底有多少姓/10古姓源起/12古姓与图腾崇拜/12古姓与图腾感生/14古姓与吹律定姓/22姓的本义/23氏的发生/27宗法制与分封制——先秦姓氏制度解密/27氏的本义/32周室分封与以国为氏/38以地为氏/46以字、名、次、谥为氏/49以官、爵、技、事为氏/54姓、氏合一/58别贵贱：先秦氏的作用之一/58明婚姻：先秦氏的作用之二/62同姓不婚与古代婚姻法/64古代妇女的姓氏称谓/67秦汉姓氏合一：中国姓氏史的关键篇章/69姓氏演变/74先秦的变氏与改氏/74帝王赐姓/76避讳改姓/78避祸改姓/79形形色色的改姓/82复音姓氏单音化/84姓氏与贵贱/87门阀制度与姓氏贵贱/87旧时王谢堂前燕：再谈姓氏贵贱/91姓氏贵贱影响下的认祖误区/95姓氏与血统/98宗族聚居的文化解读/101汉姓与胡姓/107兼容并包的华夏文化与胡姓汉化/107满族姓氏的历史演变：胡姓汉化的个案分析/112明将后裔苗化解密：汉姓胡化个案分析/116古代外国人的汉姓/120姓氏与文化/125中国的大姓与稀姓/125中国姓氏的当代形态/131姓氏谱系与中国文化精神/137中国民间姓氏堂号堂联/150中国100个大姓的堂号堂联/160姓氏与寻根/165郡望与寻根/165台湾同胞的姓氏/169海外华人的寻根联宗风俗/171世纪寻根热/176寻根个案：中华王姓的多重姓源/184寻根个案：世界王姓华人的太原情结/192姓氏与谱牒/204中国的姓氏学/204中国的谱牒学/213少数民族的姓名/224少数民族的姓名/224藏族同胞的名字/229蒙古族姓名采风/232满族姓名/235回族姓名/236维吾尔族的取名特色/240白族的姓名特色/242苗族姓名/244傣族人的姓名/246彝族和哈尼族的父子连名制/250瑶族人的姓名/253畲族及其姓名/256东北鄂伦春、鄂温克、赫哲族的姓名/258壮、羌、基诺、独龙、怒、景颇、傈僳族的人名/260高山族与黎族人名片谈/264土族和土家族的姓名/267中国少数民族姓氏的文化研究/269附录：当代中国百家姓/275后记/280

后记

姓名文化是中国文化研究的特色课题，是一门跨学科、交叉性的学问，涉及文化学、历史学、人类学、社会学、民俗学、民族学、语言学、符号学、谱牒学、史料学等多门学科，因而研究姓名文化需要具备多方面的知识结构与学养。我对姓名文化产生研究兴趣是在30年前，当时我是位于重庆北碚缙云山下、嘉陵江畔的西南师范大学（今西南大学）中文系的本科生，“文革”结束后首批考取大学的“77级”学生。那正是一个“疯狂”读书的年代，“把‘四人帮’耽误的时间夺回来”、“为中华崛起而读书”，是我们那一代大学生的响亮口号。进大学前，我已经历过二年半知青、三年军人、七年铁路工人的“农兵工”坎坷生活，现如今居然可以不用上班、不用跑车，坐在安静明亮的教室里读书，而且还是带薪读书，大有一步跃入天堂之感。因而我自然是争分夺秒，焚膏继晷，忘我学习，恨不得把图书馆所有的书都搬回家去一本本看完。我对中文系开设的所有专业课程都十分喜爱，对所有老师都恭敬有加，对所有同学都亲切相待——太好了，我居然从一个初中生成了大学生，从一个胼手胝足、面朝黄土的知青，一个站岗放哨、摸爬滚打的战士，一个没黑没夜、在高温高速半高空蒸气机车上强体力劳作的火车司炉，成了邀游知识海洋、沉浸书籍学问的大学生。我们十分清楚，只要你在中文系好好学习，大学之路可以直通学者之路、作家之路、官员之路。但是，当大一的新鲜感与热情过去，我似乎感到了某种不满足，其中之一便是古典文学与古汉语涉及的古人的“姓名字号”往往语焉不详，而老师的解惑也似乎语焉不详。西人曰：“你要弄清一个问题，最好的办法是自己动手写一本书。”年轻气盛的我，说干就干，果然自己动手研究起“姓名字号”来。

序言

人有三种天性：食，色，寻根。东方圣人孔子说：“食、色，性也。”西方哲人苏格拉底说：“认识你自己。”罗伊斯说：“全部哲学就在于了解我是谁。”食为维持生命，色为延传生命，寻根为把握生命——寻找生命的来龙去脉。众生的归宿去脉都是相同的：难免一死。在死神面前，众生既有各种悲叹也有各种超越。佛教求诸佛法，超越轮回，追求彼岸来生，极乐世界；道教服丹辟谷，重生贵术，追求长生不死，得道成仙；基督教信仰上帝，救赎原罪，追求灵魂净化，进入天堂；而儒家则坚执人生，突破命限，追求内圣外王，经世致用，在现世今生中实现人生价值。故孔子日：“不知生，焉知死？”生的大道尚且难以穿透，又何必去探问人人都无法摆脱的死呢？众生的去脉固然殊途同归，但其来龙却千差万别，各有各的生身父母，各有各的血脉传承，各有各的家庭背景。“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”“我是什么？我应该是什么？我将会是什么？”这是西方圣哲长久以来的苦恼。苏格拉底曾为探寻人的本质而痛苦了一生。“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这是东方清朝顺治皇帝久久解不开的心中大惑。谁读懂了生命的来龙，生命也就成了一部深刻的书。寻根的天性萌芽于童年（儿童总爱问母亲：“我是怎样来的？”），勃发于中年。寻根是人到中年以后的事，中年以前的人生兴趣大致集中在“食、色”二性。中年是午时茶，中年已走过了一段漫长曲折的人生旅途，蓦然回首，才会想到自己的来龙去脉，想到如何抓紧时间充实后半辈子的生命。

参考资料