石刻文

石刻文产生于周代，兴盛于秦代。东周时期秦国 刻石文字。在10块花岗岩质的鼓形石上,各 刻 四言诗一首，内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称 猎碣。传说中的最早的石刻是夏朝时的《嵝碑》,刻诗文体格调与 《诗经》大小雅相近。字体近于 《说文解字》所载 籀文，历来对其 书法评价甚高 。主要作品有：《 石鼓文》《绎山石刻》《 泰山石刻》 《琅琊石刻》《会稽石刻》等。

北齐摩崖石刻

刻石在 平阴共有五处，分别刻于云翠山、 天池山、黑山、小山子。二洪顶山崖上，是山东继发现泰安、 邹城、 汶上等八处北朝刻经后 第九处摩崖刻石。

刻石规模最大，内容最丰富的当属 旧县 屯村铺二洪顶刻经。该刻 经分别刻在茅 峪泉南北两崖壁上，总体面积近600平方米，北齐僧人安道一所书。其中有《金钢经》、 《般若经》等5篇，颂文3篇。佛题名23处， 蟠螭龟蚨线刻碑一处。总近千字，有损。有安道一题名的“ 大空王佛”四字通高11.3米，佛字高达4.25米。是甲骨文诞生以来汉字至此中真正的“大字鼻祖，擘巢之最”，最小的字只5厘米。

经文内容主要反映了佛僧的“不生不灭”，“不来不去”，“无名无相”等“性空观”。而“大空王佛”，“ 大山岩佛”，“安乐佛”等主要反映书者安道一尊空为王，蔑视权贵，以山为佛，以安为乐的佛教观，是对佛教“安心禅”的领悟。

此处刻经确切纪年为大 齐河清三年（564年），为 北齐武成帝 高湛纪年。它是山东乃至我国最早的刻经纪年。有安道一题名三处。

该刻经更珍贵的是它的书法价值。书体是隶篆草皆有，典型的书写风格是隶中带楷、楷中带隶，这是我国文字进化从隶到楷的重要特征，突出的表现出隶的拙朴 遒劲，楷的工整严谨。“大空王佛”等又有用笔纵情豪放，气势磅礴之风格。

此处刻经最早发现于1989年夏天，上报上级各文物部门。1995年报道后，引起国内外专家学者前来观瞻，并被编入《中国古代书画全集》。

洪范云翠山 天柱峰西，刻“大空王佛”四字，字高2.1米左右，宽50多厘米。旁题“ 比丘尼，安道一，崇业禅”等。天池山西崖刻有“大空王佛”四字，字高2.1米左右，宽65厘米，并刻有“大山岩佛”，“崇业禅”等。黑山东峭壁上刻“大空王佛”，字已模糊不清。小山子平缓的岩面上刻有“大空王佛”，长两米多，宽约20厘米。并有“ 僧安一， 程伯仁，僧太，口口年”等题记。

此几处刻石，前三处刻字虽比二洪顶小的多，但书法风格大致相近。

佛教自汉时传入中国后，到南北朝达到空前绝后程度，而 北魏太武帝和 北周武帝却不信佛并毁佛，这就是历史上有名的“ 二武灭佛法”。竹卷多毁，此后，僧众们为防再破坏，认为“缣竹易销，皮纸易焚，刻在高山，永留不灭”，这就是此时全国出现的规模不等的摩崖刻经。安道一就是当时我国主要刻经书法大家。他虽佛史无记，但他西至河南、河北，东至山东东部都有他的刻经。平阴五山刻石发现最晚，它填补了 史学家们认为西起河北 响堂山、东到 山东泰山、 峄山等的中轴线上，中间无刻经的空白。

平阴五山的北朝刻经，是在中国刻经中纪年最早，安道一题名最多的刻经。它不仅是我国古代 书法艺术的珍品，而且对 中国文字进化有重要研究价值。

石鼓文

石鼓文是我国最早的 石刻文字，世称“ 石刻之祖”。因为文字是刻在十个鼓形的石头上，故称“ 石鼓文”。

石鼓文的字体，上乘西周 金文，下启秦代 小篆，从书法上看，石鼓文上乘《 秦公簋》（春秋中期的青铜器，铭文盖十行，器五行，计121字。其书为 石鼓、秦篆的先声，字行方正、大方。横竖折笔之处，圆中寓方，转折处竖画内收而下行时逐步向下 舒展。其势风骨嶙峋又楚楚风致，确有秦朝那股强悍的霸主气势。）法则，然而更趋于方正丰厚，用笔起止均为 藏锋，圆融浑劲， 结体促长伸短，匀称适中。古茂雄秀，冠绝古今。石鼓文是集 大篆之成，开小篆之先河，在书法史上起着承前启后的作用。是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。石鼓文被历代书家视为习 篆书的重要范本，故有“书家第一法则”之称誉。石鼓文对书坛的影响以清代最盛，如著名篆书家 杨沂孙、 吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自家风格的。流传石鼓文最著名的拓本，有明代安国藏的 《先锋》、 《中权》、 《后劲》等北 宋拓本，现在日本。

石鼓文处于承前启后的时期，承秦国书风，为小篆先声。石鼓文刻于花岗岩石上，与金文有较大差别，具有明显的动感。

石鼓文 先秦刻石文字 。我国遗存至今的石刻文字,要属 《石鼓文》时间最早和最具代表性。 石作鼓形，共十鼓，分别刻有四

言诗一首，径约三尺余。内容记述秦国君游猎，故又称“猎碣”。因被弃于陈仓云野，也称“陈仓十碣”。所刻为 秦始皇统一文字前的大篆，即籀文。石原在 天兴(今陕西宝鸡)三畤原，唐初被发现。自唐代杜甫、 韦应物、韩愈作歌诗以后，始显于世。一说为宋代 司马池( 司马光之父)搜得其九，移置府学，皇祜(1049—1053)间向传师始得其全。大观(1107—1110)中迁至东京(今 河南洛阳) 辟雍，后入内府 保和殿稽古阁。金人破汴，辇归燕京，置 国子学 大成门内。1937年抗战爆发后，石鼓文南迁至蜀，战争结束后始运回北平，现藏 故宫博物院。其刻石年代，唐代 张怀瓘、 窦皋、韩愈等以为 周文王时物；韦应物等以为 周宣王时物；宋代董逋、程 大昌等以为 周成王时物；金代 马定国以为西魏 大统十一年(545)刻；清代 俞正燮以为北魏太平真君七年(446)刻；以为秦物者，始自宋代 郑樵，清代震钧以为 秦文公时物；今人 马衡以为 秦穆公时物， 郭沫若以为 秦襄公时物，唐兰则考为 秦献公叶十一年(前374)刻，详见《石鼓年代考》。刻石文多残损，北宋 欧阳修所录已仅存四百六十五字，明代 范氏 《天一阁》藏宋拓本仅四百六十二字，今其中一鼓已一字无存唐初“虞、褚、欧阳共称古妙”(引自 《元和郡县图志》)。张怀瓘 《书断》云：“《石鼓文》开阖古文，畅其戚锐，但折 直劲迅，有如铁针而端委旁逸又婉润焉。”近人 康有为 《广艺舟双楫》谓：“ 《石鼓》如 金钿委地，芝草团云不烦 整裁自有奇采。”传世墨拓 善本有元代 赵孟頫藏本(即范氏《天—阁》藏本)、明代安国藏 中权本、先锋本(亦称“ 前茅本”)、后劲本，皆宋拓本。《天一阁》本已毁于火，后三种俱在日本。有 影印本行世。原石现藏故宫博物院。