基本介绍

内容简介

《贵州布依戏研究》的研究目的主要为：第一，在实地调查的基础上，通过对材料的梳理和分析，系统论证布依戏艺术形态，填补布依戏研究史上的空白，如：布依戏创作中的文学方式、布依戏剧目形态内容、布依戏表演程式性特征、布依戏班社模式、布依戏现状等，完成对艺术现象自身形态的规律性阐释。第二，根据所选课题的初始缘由，布依戏处于特殊的自然地理环境和人文环境中，布依戏的形成、流布和发展均受到环境的作用。针对它在一定的地域范围、历史空间及其交融区域中形成的民族性文化地域性特征，运用地理、历史、社会等多学科的理论、知识，进行分析，从民族音乐学角度对布依戏音乐进行探讨性研究，揭示布依戏及其音乐与宗教、社会制度、艺术等生态环境的关系，阐释布依戏存在的地域性文化结构性质。

作者简介

刘玲玲，女，布依族，1979年出生，贵州省贵阳市人。2010年毕业于中央音乐学院，获博士学位，中国少数民族音乐研究方向，长期从事中国西南地区少数民族音乐研究。中国少数民族音乐学会理事、广西音乐家协会会员、广西文艺理论家协会会员。现为广西艺术学院副教授，广西艺术学院民族音乐理论方向硕士研究生导师。主持及参与教育部、广西壮族自治区等多项科研课题，发表《非物质文化遗产产业化管理》、《布依族民歌“好花红”本源体音乐形态结构》、《从民族音乐学的“历史、地理研究”角度看北路壮剧和布依戏》、《广西仡佬族宗教祭祀音乐概论》、《明清戏曲“雅俗论”研究评述》等十余篇专业论文。

图书目录

绪论 一、研究对象、范围、目的 二、研究现状 三、资料来源 四、研究方法 第一章历史、文化背景阐述 第一节中国西南越系民族历史及关系阐释 一、先秦时期 二、秦、汉时期 三、魏晋南北朝时期 四、隋、唐、五代、宋、元时期 第二节布依戏生态、文化背景 一、民族源流 二、语言、文字 三、风俗习惯、宗教信仰 四、传统文学 第三节布依族传统艺术 一、民间美术 二、民族工艺 三、民歌、乐器与器乐曲、民间舞蹈 四、曲艺、戏曲 第二章布依戏基本情况调查 第一节贵州册亨县基本概况 一、地理位置与建制沿革 二、人口、经济、民族、宗教信仰、文学艺术 三、册亨布依族概况 第二节布依戏历史与现状 一、有关布依戏历史的几种观点 二、布依戏发展陈述 三、布依戏实地调查 第三节布依戏班社调查 一、乃言班 二、者术班 三、保和班 四、岜皓班 第四节布依戏剧目与砌末、服饰、化妆 一、布依戏剧目内容阐释 二、布依戏砌末概况 三、服饰 四、化妆 第五节布依戏祭祀活动实录 一、开台 二、“降三星” 三、祭社神 四、“打加官” 五、扫台 六、封箱 第三章布依戏艺术形态研究 第一节布依戏剧目结构 一、《婚姻与科技》 二、《贪妻不成，投江自尽》 三、《三月三的木叶声》 四、《草球定情》 五、《好媳妇》 六、《转路洞》 七、《包公斩武宣王》 八、《薛丁山大战苏保童》 九、《罗细杏》 第二节布依戏唱词词体形态 一、结构模式 二、修辞手法 三、衬词衬句 四、格律韵辙 第三节布依戏音乐本体形态 一、布依戏唱腔 二、布依戏主要器乐曲牌分析 第四章布依戏剧目分析及叙事体系阐述 第一节布依戏代表剧目分析 一、传统剧目 二、移植剧目 三、现代剧目 第二节布依戏叙事体系浅述 一、布依戏叙事性之雅俗观 二、布依戏之女性文化叙事特点 第五章民族特质与多元信仰 第一节文化交流与民族特质 一、布依族文化与汉族文化交流中显现的民族特质 二、布依族文化与壮族北部方言区文化交流中显现的民族特质 第二节多元信仰与布依戏 一、宗教演剧之祭祀与表演转换 二、多元宗教——布依戏宗教形态现存探视 第六章布依戏文化解构 第一节布依戏传播形态 一、布依戏受众群体分析 二、布依戏传播群体分析 第二节布依戏意识形态 第三节布依戏剧场空间与社群区域关系 结论 参考文献 谱例 后记

序言

贵州布依戏研究序一序一 听到刘玲玲博士论文即将出版的消息，我想起十几年前在南宁的相聚。那是2001年，我担任“孔雀杯”比赛的评委，住在南宁的一个宾馆里，秀昭老师带着几位充满朝气的年轻姑娘——他指导的硕士生前来看望，闲谈间说起来音院考博的事，当时觉得事情好像还遥远，但是没有过几年时间，同学们真的都陆续来到北京，来迎接新的挑战。经历了艰苦的备考、考试，刘玲玲和何岭、黄妙秋、吴宁华先后都成为中央音乐学院的博士生，和我朝夕相处，亲如家人。又经过三四年师生配合进行的奋斗，同学们都写出不错的论文，通过了相当严格的答辩，带着博士学位帽回家乡去了。 十几年过去，当年的姑娘们，已在遥远的南疆，在各自的岗位上，发挥着积极的作用。我经常能通过电话听到她们的声音，通过电子邮件看到她们传来的各种喜讯。现在，当我得知刘玲玲的学位论文《贵州布依戏研究》即将出版，她的学术成果就要面向社会，接受广大读者的检验，我怎能不由衷地感到高兴？ 刘玲玲是贵州的布依族，她对本民族的文化传统有比较深入的了解，博士论文的选题很自然地关注到本民族的音乐文化方面。她选择的布依戏，是我国少数民族的戏曲剧种之一，是一种扎根在民间的小戏。由于布依族所具有的特殊的历史、社会、文化条件，布依戏不但保持着本民族的文化特质，而且反映出本民族与汉族、壮族之间民族文化的交融，体现了戏剧产生与发展的早期阶段，与宗教信仰、宗教祭祀活动的密切关联。对于这份宝贵的民间艺术宝贵遗产，多年来未见有全面考察研究的学术成果出现。 刘玲玲对布依戏前后做了多次田野工作，通过文献资料、口碑传说、现场采访等方式，对布依戏的历史与现状都做了比较切实的调查，对当前仍然鲜活地存在于人民生活中的戏剧活动做了细致的实录。文中对布依戏艺术形态的研究，包括了剧目、唱词、音乐本体、舞台演出等方面，做出了比较全面的、细致的阐释与分析。在第五、六两章的文化分析中，刘玲玲通过对布依戏的观察分析，辩证地阐释了民族文化交流中显现出来的民族特质，以及多元性的宗教信仰在布依戏中的体现。 对于布依戏的历史源流，众说纷纭，是长期以来学术界研究布依戏的难点，对此，刘玲玲付出了较多的精力，力图获得比较客观的、科学的结论，但由于历史材料和旁证材料不足，目前尚未能对此问题做出确凿的结论，但作者已经殚精竭虑地做出了力所能及的考证、分析与初步判断。相信作者为此所投入的心力不会白费，而会对今后布依戏历史研究的继续深入，对布依族传统文化的传承，提供有益的参考。 刘玲玲的论文是一部全面梳理、深入研究布依戏的学术著作，兼具深度与广度，是对自己的母体民族传统文化建设工作出色的贡献。 布依戏是布依族的精神财富，也是我国宝贵的非物质文化遗产。《贵州布依戏研究》是布依族音乐、戏剧文化领域的开拓之作，它饱含了作者的心血和辛劳。我作为刘玲玲在中央音院学习时的导师，在论文出版之际，向玲玲表示衷心的祝贺和殷切的期望。 田联韬 2013年4月 贵州布依戏研究序二序二 布依族有290多万人，是我国人口较多的少数民族之一，主要聚居在贵州黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及其邻近地区。自古以来，布依族人就世世代代繁衍生息在云贵高原这块宝地上，以其聪明才智创造了丰盈绚丽、多姿多彩的民族民间艺术，风韵独特的布依戏便是这众多艺术品种中的一朵奇葩。自从这株芳香四溢的幽蕙呱呱坠地以来，就一直深受其流行地区的布依族民众由衷热爱，并视为自己重要的精神食粮。然而，由于它长期生发在偏远的布依族山寨，外界对其所知甚微，直到上世纪八十年代才引起当地学者们的关注，开始从不同角度对之进行收集、整理和研究，并取得可喜成果。更为可喜的是，新近成长起来的本民族学者、毕业于中央音乐学院的博士刘玲玲也深入到这一研究领域。凭着血浓于水的民族情感，她冒着山体滑坡、急流奔舟的种种风险，先后7次奔赴在山高峪深、沟壑错综的布依戏流行之地开展实地调查。三年多的时间里，她先后采访了数十位民间戏曲艺人、传承人和相关的戏曲研究者，全面系统地调查了布依戏各个流传地区的现时存见，综合考察了布依戏在不同地区的流传变异，从而获得了布依戏在不同时间、不同空间存活的翔实材料。这些实地调查所获的、鲜活的第一手布依戏材料，为其研究奠定了坚实的基础。 刘玲玲对布依戏的研究，既尊重前人已取得的成果，又不为之所限，以自己田野实地调查所获、反复验证的第一手材料补充、修正以往的不足与错漏。因而其成果《贵州布依戏研究》较以往的研究前进了一大步，有突破性进展，蕴含新意，是一部有学术价值的少数民族戏曲音乐研究专著。其突出之点有三。首先，系统地揭示了布依戏的活态全貌。以往对布依戏的研究多偏重于某一方面，诸如历史源流、表演程序、表演程式、表演风格、唱腔曲牌、乐队伴奏等等的专题性探讨，而且多局限于某个片区的单一性记述，一般都没关注到布依戏这一戏种本身所包含的各个方面及其相互关系与总体整合，也没有顾及到布依戏在不同地区的活态流传。刘玲玲的《贵州布依戏研究》则系统地揭示了该戏曲的各个方面：历史源流及其发展变化；剧目（传统剧目、移植剧目、现代剧目）及其唱词的结构与格律；砌末及其舞台陈设与道具；角色行当及其各自的着装、化妆、表演程式与表演动作；音乐及其唱腔、曲牌与乐队配置；演出程序及其贯穿的宗教祭祀活动；表演主体及其班社群体与艺人个体等等，全方位地阐明了布依戏道底是个什么样的戏种。其次，全面地考究了布依戏的文化背景。以往对布依戏的研究还有一个非常重要的方面没有触及。即，基本没考虑到布依戏生发的文化背景，多局限于布依戏本体的某个方面是什么样的表层描述，没有对它为什么是这样而不是那样作出比较充分的解释。《贵州布依戏研究》则比较注重这一课题的考究，以之探讨布依戏孕育、生成与发展的缘由：从其民族渊源、传统文化、宗教信仰、土司制度与中国戏曲鼎盛时期的影响等等方面阐释其布依戏的起源；从“改土归流”以来汉族大量迁入布依族地区与之杂居、壮族与布依族关系密切等等方面解释其布依戏与汉族戏曲、北路壮剧的交融及其发展，逐步完善其剧目、舞台、角色、表演、音乐等等使之成为特色鲜明的独特戏种；从水陆交通、地理环境、受众群体及其心态的变化等等方面解释其布依戏流播的形式与途径。刘玲玲如此地将布依戏置于其赖以生存与发展的文化背景中进行研究，符合逻辑地解释了布依戏的生发规律与艺术特色的成因。再次，深入地分析了布依戏的音乐形态。以往对布依戏的研究，也有一些分析其音乐形态的成果，但都比较粗略，不够完善，没能准确地彰显其特色所在。刘玲玲的《贵州布依戏研究》则比较深入地分析了布依戏的主要唱腔【正调】、【唐皇调】、【喊板】、【苦调】、【浪哨腔】和主要曲牌【过场调】、【加官调】、【武打调】、【八音调】、【反皇调】的音乐形态及其各自的独特之点，对每种唱腔和曲牌都从其曲体结构、旋律特征、调式音列、音乐速度及其板式等等方面逐一进行详尽的解读与剖析，比较准确地呈现出布依戏音乐的基本面貌与艺术特色。深入分析研究对象的音乐本体及其形态，以音乐的语言详解其特色所在是戏曲音乐研究中不可或缺的重要一环，也是中国传统音乐、少数民族音乐研究的重要一环，须认真对侍。近几年来，该领域的研究常常省略这一环节，出现某些“去音乐化”的倾向，影响甚广。《贵州布依戏研究》的作者没有受其影响，坚持走自己的路，个人非常赞赏。 刘玲玲是一位立志于研究本民族音乐的青年学者，热情洋溢，精力充沛，衷心祝贺她在本著作出版后，有更多研究布依族音乐的新作问世。 杨秀昭 2013年4月5日