基本介绍

内容简介

《以赛亚·伯林与当代中国:自由与多元之间》由译林出版社出版。

作者简介

刘东，清华大学国学研究院副院长，教授，早岁师从思想家李泽厚，曾先后任教于浙大、南大、中国社科院、北大，讲学足迹则遍及美、欧、亚、澳各洲；除国学领域外，所治学科依次为美学、比较文学、国际汉学、政治哲学、教育学，晚近又进入艺术社会学。 徐向东，北大哲学教授，博导，哥伦比亚大学哲学博士。研究方向主要集中在伦理学、政治哲学、道德心理学、早期现代哲学以及当代分析哲学方面。

图书目录

以赛亚·伯林的政治哲学：价值多元主义、人的合宜性与个体自由乔纳森·莱利 扎卡拉斯评议 莱利回应 多元主义、自由主义与历史的教训乔治·克劳德 惠春寿评议 以赛亚·伯林、马克斯·韦伯与辩护自由主义史蒂芬·卢克斯 诺顿评议 一种自由多元主义：伯林与约翰·斯图尔特·密尔亚力克斯·扎卡拉斯 坎贝尔评议 伯林：跨文化的狐狸刘东 彭刚评议 以赛亚·伯林与随笔政治简森·费雷尔 凯利评议 以赛亚·伯林的思想史罗伯特·诺顿 费雷尔评议 伯林与赫尔岑论自由艾琳·凯利 卢克斯评议 凯利回应 反对“人类灵魂的工程师”：以赛亚·伯林的“反管理式”自由主义约书亚·车尼斯 克劳德评议 车尼斯回应 消极自由、自由权项与辩护性的完善论自由主义谭安奎 自由与人性：兼评谭安奎的《消极自由、自由权项与辩护性的完善论自由主义》徐向东 归属与创伤：伯林论民族意识与民族主义陈来 姚大力评议 伯林论历史与个人钱永祥 刘东评议 反对人性概念的以赛亚·伯林格雷姆·加拉德 车尼斯评议 “倚杖听江声”：我与伯林应奇 后记刘东

后记

后记 这是《以赛亚•伯林与当代中国》国际研讨会的结集，该会议曾于2011年3月10日-12日在北京召开，是由我和徐向东教授创意，并由清华国学院主办、译林出版社协办的。 与会的学者，广泛涵盖了世界范围的以赛亚•伯林专家，他们来自中国大陆的清华大学、北京大学、人民大学、浙江大学、中山大学、山东大学，以及香港的香港中文大学，台湾的“中央研究院”，还有澳大利亚的弗林德斯大学，加拿大的麦吉尔大学，英国的剑桥大学、卡迪夫大学，美国的纽约大学、布朗大学、佛蒙特大学、哈佛大学、杜兰大学、圣母大学；此外，耶鲁大学也有学者以书面的形式参加了本次会议。 会议得到了普遍的好评，有的同行甚至在会后群发电邮：“至少对我个人而言，这从此竖立了学术会议的黄金标准”（For me, at least, it will set the gold standard for academic conferences from now on）。如此高度的评价，当然也是冲着细致的组织、密集的日程，和殷勤的款待，中国主人就此所表现出的好客，向来都是有口皆碑的。不过我想，除了专业的后勤工作之外，恐怕更让与会者印象深刻的，还是充分的准备、大胆的立论，和激烈的交锋。——眼下，经过为时一年的整理、翻译与编辑，终于可以把文集交付出版社了，而读者在打开此书之后，便可以知道此言不虚。 延续着会议的主旨，这本文集仍标名为“伯林与当代中国”，不过，在全书编定之后，又给它加了一个副标题——“自由与多元之间”。为此，也就要循序 对两个题目进行一些疏解： 正标题的含义应当有两层。其一是，由于特别重视以赛亚•伯林这位英语世界的思想家，当代中国学者不仅自己悉心研读他的作品，还主动邀约西方世界的相关学者，到这块异国的土地上来专门就此进行交流。而这件事本身，在伯林的研究与接受史中，就具有相当特殊的意义。也正是出于这样的理由，本次会议也受到了伯林纪念馆的特别关注。其二是，尽管伯林并不能算是身后落寞，但这些对伯林素有研究的学者，却是不无惊奇地发现，他的思想在中国的土地上，显然比在西方自己的土地上，更显示出了真正的活力。正因为这样，他们也就啧啧称奇地发现，中国学者为此付出了大量辛劳，把几乎所有的伯林著作都译成了中文。我想，这样一种创造性的跨国阅读，到了这次会议之后，肯定会对他们自身有所触动，促使他们重新考量伯林的写作活动。 副标题的含义也应当有两层。其一是，不约而同地，几乎所有提交的论文都指向了“自由与多元”这根主轴，足以说明凡是悉心研读伯林的人，都自然会从其著作中提炼出这个问题，也都会为它带来的严峻挑战而感到不安。就此而论，我们通过副标题所挑明的这层关系，的确是构成了伯林研究中首当其冲的难题。其二是，并不例外地，当代中国的学者也同样缠绕于这种“自由与多元”的困境之中，因而也正在苦思其中的可能出路，并且还希望借助于国际同行的磨勘，来验证一下自己尝试性想出的解答。在这个意义上，把这本文集付梓，也就是把这次会议的范围继续扩大，去促进和加强去年进行的讨论。 值得一提的是，浙大应奇教授向会议提供的一篇随笔，也表达了与我相似的思绪。——它表达了一位当代中国的政治哲学学者，如何从无到有地建立了自己的心智，从而学着从根基之处，来思考中国乃至人类的政治规则；而且他这种逐步建立的过程，也同样要谢谢伯林思想的磨勘。正因为这样，读者就可以从他的行文中看到，尽管应奇曾经出语惊人地提出“后伯林……”的命题，但他此番还是提出了很多理由，来说明伯林这位曾被视作“过时”的思想家，仍然属于理解当代西方政治哲学之各宗各派的枢机或出发点。而我本人想要补充的是，如果读者从西方思想自身脉络的角度，会对他这个结论有所异议的话，那么，大家总可以从他所描述的个人阅读历史，来同情地理解他的独特表白。也正是在这个意义上，我们才能理解，他何以引用了中国宋代诗人苏轼的名句——“倚杖听江声”，来说明自己为了倾听西方政治哲学的潮水声，为什么要一直依仗着伯林的这根思想拐杖。 最后，还要衷心地向译林出版社的同仁表示谢忱，——为了他们对这次学术会议的大力支持，更为了他们长期以来所表现出来的对于伯林著作、乃至所有充满原创智慧的社会思想著作的工作热情。从长时段来看，他们的这种坚持不懈的文化造血活动，终究会为中华世界的长远目标，带来不可磨灭的积极贡献。 刘东 2012年8月6日于清华园立斋

名人推荐

阅读伯林对我们是一种开始。 ——刘东 把伯林作为当代政治学之“出发点”或“一切之开始”，至少从字面上来看，是更有益于我们对于政治哲学“为何”和“何为”之理解和把握的。 ——应奇