基本介绍

内容简介

*星云大师最新著作！ *开示大众如何培养因缘，组合各方力量，获得人间大成就。 *两岸知名学者于丹、钱文忠，蒋勋，知名媒体人陈文茜，凤凰卫视董事局主席刘长乐，王品集团董事长戴胜益倾情推荐！ *《成就的秘诀》不仅是个人的处世哲学，更是组织、企业永续经营的法门，让星云大师带领你开展生命的无限潜能，悟得、过得、证得「无所住的自在人生」，一起在人间大成就。

作者简介

星云大师1927年生，江苏江都人，临济宗第四十八代传人。1949年赴台湾。1967年创建佛光山。现任国际佛光会世界总会长、世界佛教徒友谊会荣誉会长。2013年获影响世界华人终身成就奖。 大师一生致力于弘扬人间佛教，主张以出世的思想做入世的事业， “给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。 大师著作等身，并译成英、德、日、韩、西、葡等十余种语言，在世界各地出版发行。

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星云大师是我们的良师益友，星云大师为人间佛教所提倡的那种精神，拉近了人与佛之间的距离。 ——凤凰卫视董事局主席 刘长乐 星云大师开示众生，「经营人情、不经营利益」，「经营分享、不经营个人」，「经营善友、不经营钱财」，「经营知足、不经营五欲」。这就是我们生命汲汲营营中，最大的喜乐与财富！ 如何发挥个人、组织，甚至企业盈沛的能量，以星云大师大作中的箴言去实践，不仅开启了众生智慧，更领悟了世间极致的哲理与秘诀。 ——王品集团董事长 戴胜益

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图书目录

成就：波罗蜜 重新认识世间的价值 组织的成就：同体共生 佛教的成就：波罗蜜多 秘诀：般若 什么是般若 如何实践般若 人的无限潜能 金刚：断除一切烦恼 金刚就是般若 真空才能妙有 无相布施：无限的功德 世事都是短暂聚合的因缘 无相与有相 财布施 无畏布施 法布施 人人皆能布施 无我度生：无上的慈悲 “我”在哪里 一念慈悲，吉祥圆满 没有不能度化的人，没有不能完成的事 发心当下，无限可能 无住生活：真正的自在 清净自在的心 死囚顶油，全神贯注 心在何处 时间管理 权位无住 死生自在 无得而修：真实的获得 无得，但不否定修行的得 不惊、不怖、不畏 坚实心如金刚 处处是菩提道场 佛在人间，人成即佛成 附录 附录一 关于《金刚经》的“四句偈” 附录二《金刚经》原典与白话译释

后记

星云谈人间佛教 人间佛教 我们学佛，也理解佛法在世间，但是，佛法究竟是什么？ 佛，就是“觉者”：自觉、觉他、觉满。佛，超越有情众生不觉悟的无明；也不若声闻、缘觉二乘只追求自己的觉悟；佛，觉悟了菩萨尚未圆满之境。 大家都知道，佛教的教主释迦牟尼佛（又称佛陀、世尊、如来等），原名悉达多，生于公元前563年四月八日（农历），迦毗罗卫国的蓝毗尼园。悉达多的父亲净饭大王是释迦族的族长，母亲为摩耶夫人，在悉达多出生后7天，她就过世了。 悉达多由姨母摩诃波阇波提夫人抚养成人。悉达多身为太子，俊秀聪颖、文武兼备，从小受到百姓的热爱，父亲更是全力栽培他成为一位英明的君王。17岁那年，他娶了美丽的妃子耶输陀罗，隔年，小王子罗睺罗出生了。 然而，即使有宫墙之内的舒适安逸和亲情的温柔宠爱，悉达多内心深处仍然感到空虚，他对生命有更深的探求，对人生需要更真实的理解，于是，29岁那年，他告别家人，放下所有的舒适逸乐，离开他的宫殿，出外求道。经过多年的苦行，35岁那年的一个夜里，悉达多在菩提树下、金刚座上，仰望明星而悟道： “大地众生皆有如来智慧德相。” 悟道后的佛陀接着初转法轮，成立僧团，在人间说法，度众49年，公元前483年，于拘尸那迦罗城的娑罗双树间入于涅槃。 佛陀出生在人间、成长在人间、悟道在人间，涅槃也在人间；佛教本来就是人间的佛教。目前世上流传的佛教经典，是佛陀说法度众的记录，佛涅槃后由弟子集会、整理结集而成。佛陀时代的佛法，原本就是针对众人生活中的行住坐卧、思想举止，以及最终如何能得解脱而说，佛法自然可以在日常生活中提出指导。佛教流传到了现代，我们学佛，当然要有自己在世间积极的、勇猛精进的角色。 有些人以为佛法是用来逃避的，所以说“遁入佛门”“遁入空门”等等，好像把佛法理解成遁逃、放弃、消极，而不要有所成就。 《阿含经》说：“诸佛、世尊皆出人间，非由天而得也。”六祖惠能也曾说：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。”我们若是厌离这个人间而求觉悟，若是放弃自己的能力，而心生退缩逃避，是没有成就可言的。 佛教不是出家人专有的宗教，也不是供学者研究的思想文字，佛教应该是有益于全民大众的；佛教不是抽象的理论，而是能为人间带来幸福快乐的宗教。学佛法在于学出快乐来。自在、解脱、禅悦法喜都是快乐，人生最宝贵的就是欢喜、快乐，因此活得快乐、幸福、自在，就是人间佛教所倡导的，是佛教精神在世间的实践。 有一天，佛陀与弟子们入舍卫大城乞食，正好遇见对佛陀怀恨于心的人，这人立刻大声和街上的行人谈论、攻讦、诽谤佛陀。其中一位弟子看见他们当众辱骂佛陀，于是，生气地向佛陀说：“这里的人没有善根，不知尊敬三宝，佛陀，我们不如离开此处，到一个人心善良的城市吧！” 佛陀反问他：“如果搬到别的地方，还是有人不信奉佛法，那么你要怎么办呢？” 弟子答道：“我们再搬到别的地方去！” 佛陀说：“为了外在境地的缘故，我们要搬到什么时候为止呢？这不是究竟解决之道啊！根本的解决方法应是：如果我们受到轻贱，就要心不动念，以忍止诤，护于口，行于心，直到他们不再轻贱为止。” 佛陀接着又说：“一个开悟的人，安忍如大地，不应该受毁誉褒贬而动摇意志，以无我观，观察诸法虚妄，那么我、人的幻象，乃至世间所谓的好坏，不过如水上泡沫，乍起乍灭，哪里会恒常不变呢？” 佛教是让人得幸福的佛教，是让人有成就的佛教，是人间的佛教，是人的宗教，是教人的宗教；恒以“无常”观看人间而悟得“诸行无常”，勇猛精进并能“诸法无我”，“以无所得故”才能于“真空”得“妙有”，“涅槃寂静”，成就无限。 这正是佛教的“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 入世和出世 有一天，赵王特地去拜访赵州从谂禅师。这时，禅师正在床上休息，于是就躺在床上对赵王说：“大王，我已老了，虽然知道你专程来看我，实在无力下床接待，请不要见怪。” 赵王一点都不介意，非常欢喜，相谈甚欢。回去以后就派一位将军，准备很多礼品送给禅师。禅师这回却立刻下床到门外相迎。事后，弟子们实在弄不明白，就问禅师：“前天赵王来时，您不下床；他的部下来了，您为何反而下床相迎呢？” 禅师说：“你们有所不知，我接待客人的原则是这样的：上等的客人，我卧床用本来的面目接待；中等的客人，我到客堂以礼相待；第三等的客人，我以世俗的应酬到前门恭迎。” 有一天，苏东坡准备去金山寺拜访佛印禅师，就因为这一段公案，事先写信给佛印禅师，要他如赵州禅师迎接赵王一样，省略迎接的繁文缛节。 后来，苏东坡见到佛印禅师站在金山寺的山门外迎接，不禁得意地说：“你怎么也不免世间的俗套，看来你的道行，比不上赵州禅师的洒脱放旷，大老远地等在这儿迎接我。” 苏东坡以为禅师这回必定哑口无言，岂料禅师挥着蒲扇，悠悠地作答： 赵州当日少谦光，不出山门迎赵王； 怎似金山无量相，大千世界一禅床。 苏东坡看的是迎接的“法相”，佛印禅师不着法相，以大千为一禅床，何曾有起卧之相？“应无所住而生其心”，过与不及不都是执着？太过执取世间的五欲六尘，固然欲壑难填，有的人习佛，太过强求出世的生活，显得枯寂无趣。定慧双修，则能调和入世和出世。人间的佛教就是用出世的精神，做入世的事业。 东晋陶渊明有诗云，“结庐在人境，而无车马喧”；六祖惠能深解《金刚经》，要我们过“有无不二”的生活——即没有分别、无念法门的生活。人间处处皆是菩提道场。生活在世间，一样能够以佛教出世的思想，将无边深广的慈悲运用在救度、布施众生的事业上。 星云大师谈因缘 空才是有 南隐禅师生活于日本明治时代（1868— 1912）。有一天，有位学者教授来向他问禅，他以茶水招待。 禅师不断地把茶水注入这位客人的杯中，直到满杯，还是没有停止注水。 这位教授望着茶水溢满整个桌面，终于忍不住开口：“禅师，茶水已经满溢出来了，你不要再倒水了！” “你就像这只杯子一样，里面装满你自己的知见，你要先把你心里的执着空掉，吾宗的禅水，才有办法流向你的心中啊！” 世俗常说“放空自己”“让自己归零”。佛法的“真空”，不是对着空气发呆，消极放弃，而是“无我相、人相、众生相、寿者相”；所谓“无相”，并非要离开了我、人、众生、寿者才没有相，而是不执着在人相、我相、众生相、寿者相上面，就是所谓的“在相离相”。 真空不碍妙有，真空才能妙有。 空，是很难明白，很难把握的真理。空，究竟是什么呢？ 一般人的观念是把“空”和“有”分成两边，凡是“有”的东西，你不能说“空”；凡是“空”的东西，不能说“有”；但这不是《金刚经》所说的空，也不是一般所谓“空空如也”的“空”。《金刚经》所说的真空含摄了“有”和“无”。 用我们的拳头作譬喻，握拳时明明有个拳头在，但当五指伸开，拳头又在哪里呢？明明看到的拳头现在却没有了。你说没有吗？可是五个指头合起来一握，又是一个拳头在这里。所以《金刚经》讲空，说明世间没有不变、常住性的东西，没有不依因缘独立存在的东西，有就是无，无也是有。 含摄了“有”和“无”的“真空”，其实就是“因缘”的意思。要怎么理解“因缘”？我们和另一个人相遇就有分离，分离之后又可能再相遇，所以人和人之间的“因缘”既是相遇，也是分离；万丈高楼依因缘建起之前是平地，但是，如同纽约的双子星大楼，在恐怖攻击之后，又夷为平地。楼建、楼塌都含摄在“空”里。 种子慢慢生长，开花，花开了，待花落之后，“化作春泥更护花”；结了果，果熟，成为鸟兽的食物，或是落地，果肉腐烂，种子就随之传播，等待新生。“有”和“无”，同在一个圆上，起点，也是终点。因此，空，是宇宙本体，是人生的根本，是“有”和“无”同在。 佛教徒说：“阿弥陀佛。”一句“阿弥陀佛”，具有无可限量的意义。比如：看到王先生打从前面过来，马上就说“王先生，阿弥陀佛”，表示：“嗨，王先生，你来了。”早晨在路上遇到李先生，就说“李先生，阿弥陀佛”，也可表示：“李先生，你早啊！”又如我们到别人家里做客，告辞时就说：“我要走了，阿弥陀佛。”表示：“各位再见了。”看到人家跌倒了就说“哎呀！阿弥陀佛”，表示关心别人。看到妈妈打小孩，说：“唉！阿弥陀佛！”表示怜悯同情。人家送我东西，表示感谢，口中也说：“阿弥陀佛。” 一句“阿弥陀佛”有各式各样的意思，但是根据当时对话的语境，我们都能理解“阿弥陀佛”在不同的对话语境，传达不一样的关怀。“空”就如“阿弥陀佛”，不受到时空和语境的限制，也是为了传达佛法所设的方便假名。 有的人害怕谈空，天也空，地也空，世事皆空，儿女皆空。糟糕！这么一来什么都是空空的，我岂不是什么都没有了。其实不然，就好像出家人，虽然出家无家，但又处处可以为家。没有儿女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的儿女；没有财产不要怕，只要你肯发心，天地万物皆是你的财产。 想想前面的例子，南隐禅师不就要前来问禅的学者教授，先把心里的执着空掉？因为，皮包空了才能装东西；车厢空了才能载运乘客；鼻孔不空就不能呼吸；口腔不空就不能吃东西，有足够的空间，人才能生存活动。 世事都是短暂聚合的因缘 以前，有一个最得疼爱的公主，从早到晚跟随在国王身边。 有一天，下了场雨，淌着水的地面，漂着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，她对国王说：“我要用水泡，做成头上戴的花环。” 国王说：“这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环？” 公主说：“如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。” 国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：“你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快用水泡为公主做花环。要是做不成，就杀了你们！” 工匠们个个惶恐又无奈地说：“水泡真是没有办法做花环。” 就在国王要处死这些工匠的时候，一个老工匠走出来，上前禀告国王：“我能用水泡给公主做花环。” 那个老匠人对公主说：“我不懂水泡的好坏，请公主取来自己喜欢的水泡，好让我替你做花环。”公主答应了。但是，公主的手一碰触，水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到。公主理解了水泡是因缘和合而成的幻象。 从前有一个戏班子，因为国内发生了饥荒，他们只好带着道具到国外另谋生计。他们虽然拼命赶路，但是赶不到村落去投宿，只得在山中过夜。山上气温很低，寒风刺骨，于是他们就生起火堆取暖，并且在火旁睡觉。 其中有一个人生病，禁不住寒冷，他就从道具箱中随手拿了一件戏服穿上，而这件戏服是扮罗刹鬼时穿的。他没有觉察，坐在火旁取暖。半夜中，有人从梦中醒来，不经意看到火的旁边坐着一个罗剎鬼，想起自己曾经听说山中住有吃人的罗刹鬼。于是惊慌大叫，拔腿就跑。这样一来，惊动了大家，一群人盲目地跟着逃跑。 这时，穿着罗刹鬼戏服的人，看见大家奔逃，以为发生了什么事情，也拼命跟在大家后面跑。跑在前面的人，看到后面的罗刹鬼追上来了，更加恐怖，于是拼命狂奔，也不管荆棘和石头，不管小河和沟壑，都不顾一切地飞奔过去。弄得大家精疲力尽，并且遍体鳞伤。直到天亮，才发现后面追来的，原来不是鬼，而是自己的同伴。 《金刚经》说一切法，都像梦幻、泡影、露水、闪电，并不执着在消极的幻象上。可以说，佛陀要我们不住法，也不要我们住在这些须臾之间就会消失的露水、闪电里，这些为了方便说法的比喻，讲世事无常，提醒我们，不要执迷在世间万物表面呈现的虚幻假象，了解本质的空性，如前所说，空含摄了有无，空是因缘，我们要能“借假修真”，找到真如般若实相。 甲乙两个小鬼准备到阳间投胎。阎罗王对他们说：“你们到人间投胎做人，一个一生布施东西给别人，一个一生从别人那里获得东西，你们要选择投胎做什么样的人？” 小鬼甲一听，赶快跪下来说道：“阎王老爷！我要做那个一生从别人那里得到东西的人。”小鬼乙默默无言，听候阎罗王的安排。 阎罗王抚尺一拍，宣判道：“下令小鬼甲投胎到人间做乞丐，处处向人讨东西；小鬼乙投胎富裕人家，时常布施周济别人。” 两个小鬼愕住了半天，无言以对。 生命是一段旅程，若由生命的尽头回视生命旅程的目的和意义，就会了解物质的获取、实荣虚荣的肯定、权位的抵达、关系的存有等等，都只是维持生命、实现理想、落实生命意义的手段或策略。如梦幻泡影，如露如电，只有从“今生一切都会有尽头”来思考，我们才会对生命有更精进的直下承担。 食物有保存期限，要在腐烂之前食用；旅程终会结束，我们必得珍惜际遇；时间会消逝，生命有限，我们不能虚应故事、虚掷生命。倘若在生命旅程接近终点时，回看这一辈子都在向别人索取，占尽别人的便宜，难免遗憾。 星云大师谈组织的经营和成就 重新估定价值 在《金刚经》中，佛陀要众生不执着在人相、我相、众生相、寿者相，不要让分别心阻挠我们的修行，人间的组织或企业若是能够体贴人性，关怀大众的需要，设立方便多门，便能创造新的价值。 过去人们听经闻法得要前往道场，但是，由于道场的偏远、交通不便，往往令人犹豫。而道场的硬件设备，不一定符合听讲的需要，有些初闻佛法者，勉强听一两次，就打消了闻法的善念。 《法华经》说︰“所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，何以故？当知是处即是道场。” 《维摩诘经》也说︰“直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，三明是道场，于一念间知一切法是道场。” 也就是说，在人间，应该处处都是菩提道场。为了让佛法普及于人间，我们走入家庭、学校、工厂、农村、工地、军营各地，并且持着“传统与现代融和、信众与僧众共有、修持与慧解并重、宗教与艺文结合”的理念，一直在推行人间佛法。 佛光山及各别分院的建筑，都设有讲堂、会议室、教室、谈话室、简报室、图书馆，并渐次增设佛光缘美术馆、滴水坊等等。让信徒不只能入道场拜佛，在讲堂、会议室、教室，也有佛法开示，我们让出世与入世调和，山林与社会结合，出家与在家，随时随处都能修行。 佛教出世的精神，入世的实用，便是以慈悲的佛智慧，救度、布施众生。世间以营利为目的的企业，也要时时因应外在条件的改变，有计划、有组织、有效率地提供贴近人性需求的产品和服务，也就是“以出世的精神，做入世的事业”。 关于“集体创作” 组织、企业要创造新的价值，单凭一人独撑大局、独断独行是难有成就的，要集合众人的创意与共同成就的意志。 佛光山早期一无所有。没有现代化的设备，没有当今流行的企管理论，但我们有群策群力、集体创作的共同默契。1967年，开山的工程，我带着心平、心定、慈庄、慈惠、慈容等第一代弟子，胼手胝足，一草一木地开垦，一土一石地搬运。在荔枝园中描绘全山硬件的轮廓，在老慧明堂内讨论弘化的宗旨。 从无到有的每个阶段，大家偶尔或有见解上、看法上、判断上的不同，但是，关系到佛光山的大方向、成就佛教的需要，步调马上一致；从来没有为了一己之私的争执，只有一起克服困难、同舟共济的用心。这是佛光山的开山精神。 “集体创作”不是由很多人支持一个人的独裁，而是集体里的每个人都有平等的参与，也是为了能够广泛征求各方看法及意见。佛光山创建至今，几乎没有一件事不是用民主开会的方式来解决。在“员工会议”“职事会议”“单位主管会议”“各院院务会议”中，不分年资、职务，都有平等的发言机会和参与表决的权利。由我主持的会议，只要路过的人有兴趣，可以随时坐下来旁听，不受资格限制。这种民主作风，不但减少做事的阻力，也让佛光人从开会中学习沟通的艺术，并且共享成长的经验。 提到佛光山的开山阶段，我脑海里就浮现了当年大伙儿从早忙到晚，挑砖、挑沙石、扛水泥，汗流浃背的情景；工人下工回去了，佛光山的弟子继续工作。而护法信徒的帮助更是多得说不完，所以我常说“佛光山的成就归于大众”。 佛光山不是个人的，而是1300多位出家弟子、海内外数百万信徒、诸多功德主的，还有各界人士的；也不是一天、一时成就的；而是点点滴滴、持续累积、同体共生的成就。 关于“制度领导” 佛陀的时代，僧团十分讲究组织制度：佛陀的布萨举过（僧众聚集做宗教生活省思的时间）制度、羯磨议事（开会决议）制度，甚至比现代国家的法律程序还要细密周全。佛陀通达人性的管理方式、权巧变通的律仪规章，通透灵活，一点也不输当今许多成功的企业。 我这一生没有刻意挂碍自己的前途，没有特别想要去造就什么功业，都是随缘。58岁那年，我交卸佛光山住持职位，也只是按照“制度”退位，之后，直接下山去了北海道场，我要让接棒的人好做事，所以不要待在山上。如同佛教“依法不依人”，组织或企业在追求成就的过程中，同样需要明确且可执行的“制度”。 佛光会现在有数百万名会员，佛光山整体运作和谐，弘法的脚步遍及世界各地，凡此种种，都是依随“制度”运作的成就，才能够令佛法打破人种、语言、文化的隔阂，通过佛教梵呗、书法、美术、出版、结合表演艺术等等，将人间佛教传布到世界各个角落。 佛光人的成就是无得而修：光荣“归”于佛陀，成就“归”于大众。“归”，是奉献修为的无得。佛光人与众生同体、和谐共生。 一砖一瓦起高楼 “蛋未孵熟，不可妄自一啄；饭未煮熟，不可妄自一开。”蛋还没有孵化的时候，将它啄破，小生命自此夭折，饭没煮熟就打开锅盖，饭就难以煮得熟软了。 天下没有白吃的午餐，想获得就要付出。我建议，一个人在年轻的时候不要怕吃苦、不要怕吃亏，要不计报酬地磨炼出实在的经验，增长自己的阅历和见识，无论是读书、创业，或从事任何工作，都不要急于成就；太容易成就，则生轻慢，志愿不坚，很快就会失败、从高处跌落。万丈高楼平地起，这世上真正的成就都不是一蹴而就，都不是侥幸而得，也都无法立竿见影，而是一砖一瓦，扎实地建起。正是大家常听说的“大器晚成”，台湾谚语也说：“大只鸡慢啼。” 事实上，速成还真不一定好，如同树木，一年长成的只能当柴烧，三年、五年生的可以做桌椅，十年百年则成栋梁。所以，我们要无得而修，趁早摆脱急就章的得失心念，必须要“养深积厚，等待因缘”。千里之行始于足下，绝不能好高骛远，不可怀有“念两天佛号就心如金刚”的妄念。 禅宗六祖惠能从五祖弘忍手中得到衣钵，五祖送惠能到江边，对他说：“日后的佛法将由你广为传扬，请一直向南走，不宜速说佛法。” 五祖告诉惠能，不要急于向外传法，要紧的是等待合适的机缘。六祖因此隐居在猎人队中，吃肉边菜，等待机缘。机缘就是一切条件具备了，只要因缘具足，任何事情才容易成就，才能水到渠成。 管理的终极奥义：横遍十方，竖穷三际 常有人问我：“佛光山僧团人多，事业庞大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合无争？”我往往以一句佛门用语来做答复，那就是：“横遍十方，竖穷三际。” “横遍十方，竖穷三际”，也是一句描述“法身自性”的话。所谓“法身自性”，就是我们本自具有的佛性。在“横的空间”上来说，世上任何一种东西的大小都有其限制，唯有般若自性和我们的法身慧命，大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在，所以说“横遍十方”；在“纵的时间”上来说，虽然我们的肉体有生死，寿命有时而尽，但我们的自性佛慧却能超越过去、现在、未来的时间限制，不生不灭，不来不去，所以说“竖穷三际”。 当年我自佛光山的住持退位，每逢山上重大活动，继任的住持心平和尚都会来问我：“今年如何做呢？” “参考往例吧！”我总是这么回答。 参考往例，便是力求与宗风相应。但是，随着时移世迁，凡事也应有所改革创新，故言“参考”，而不说“遵循”。 为了弘扬正信佛法，从早年单车下乡，到社会现代化以后的汽车代步、空中来回，深深感受到现代化的交通工具确实给予弘法上诸多便利，然而适时的恪遵古制，也能使人认知佛教的真义。 例如，佛光山从1989年起，每隔一年举行行脚托钵活动，不但将佛陀的慈悲与光明带到台湾各个角落，给予善男信女供养种福的机会，对于出家僧众而言，也是一项很好的体验。 1980年后，我们在台湾北、中、南三区首创的“回归佛陀的时代”活动中，利用现代的声光化电，使数万名信众有如进入时光隧道，回到2500年前的灵山胜境中，享受梵音的法喜。 “参考往例”，便是一种“竖穷三际”的表现。有所兴革，就要商议协调，并且周知四方，开会就成了不可避免的程序；有时，学生们要求参加，我也不拒绝，这就是“横遍十方”的作风。 过去我在丛林里担任职事，从接待宾客中，培养了敏锐的觉知，凡事先从一个点考虑到其他的点，然后由点而线，再由线考虑到全面，如果对事能有一个整体的观念，将时空拿捏得恰如其分，就不会挂一漏万了。 既然佛性充满法界，“横遍十方，竖穷三际”，故就理体而言，我与佛陀具有同一尊贵的佛性，所以我不必为威武所屈，也毋庸为富贵所惑。而在另一方面，我与众生一体，因此，有时我可以高居狮子座，宣佛妙谛；有时我也可以为大众做牛做马，牺牲奉献。于是，我能大能小，能前能后，能有能无，能乐能苦，能伸能屈，能饱能饿。我虽非生而万能，但是“肯能”“愿做”。 因为，“横遍十方，竖穷三际”，就是要我们大开普门，不要有族群挂碍、分别对待，要能接引各界人士、三教九流同沾法益，让众生在不同领域、不同岗位上，都能将得益于佛法的种种善缘，普施于社会。 在组织中养成执行力 执行力也是组织企业通往成就的秘诀。 当年，梵蒂冈安霖泽（Arinze Francis）枢机主教对于佛光山在1996年底，以不到3个月的时间，妥当地安排、协助在台湾举办天主教与佛教领袖对话的国际会议，印象极为深刻。前教宗约翰•保罗二世知悉此事后，也企盼能和我见面。 只要相信心的力量，每天往好的方向想，想这件事一定会做成功、想该如何能够做得成功，每天眼睛睁开都觉得很有希望，不停去做，就一定会完成。 世间事业的失败经常就是因缘不具，因此培养因缘，是人生成功最大的秘诀。所谓“诸法因缘生”，一切事业都要有资金、土地、市场、计划、文宣、人才等等，任何因缘的缺少，事业就不容易成就。所以，受困的时候，不必怨天尤人，要与人结缘。眼里有人，才能把人做好；把人做好，才容易与人广结善缘。以自己的能力发心，回向给别人，把自己融入其他的因缘之中，将来因缘具足，就能有所成就。 许多事情都在很艰难的环境中完成，但我自己不觉得难，别人不敢想的我都愿意鼓起勇气去尝试，碰到挫折不放弃，佛法讲因缘，因缘和合而成，因缘不具，一切事情皆难成。所以，因缘不具足时，就等待因缘或创造诸善缘。只要最终决定要做，我会向弟子们解释必要性及重要性，不轻易屈从多数人的反对。 有一年，资深记者陆铿来访，有朋友对他说：“你要去劝劝大师，佛教办报纸是不可能的事，千万不要做。”结果一席长谈，陆铿非但没有让我打消主意，反而被我说服在《人间福报》开一个专栏。 年轻时我就养成习惯，随时思考：倘若将来有机会办杂志，该如何编排充实的内容；倘若有机会传法，该讲些什么内容；我从来不在因缘不具足的时候，只是空等、彷徨、悲观，我倾听，从无相布施的过程当中，向世间众生万事万物学习，累积经验智慧，一旦机缘成熟，不论创建道场或兴办学校，一切构想、程序、细节早已成竹在胸，自然能够顺利进行。 佛陀每每在宣讲法音妙谛时，首先必须具备六种因缘的成就，像《金刚经》的开头： 信成就——大众对闻法的信心已经建立了。（如是） 闻成就——大众都已具备闻法的福德资粮。（我闻） 时成就——讲说的时节因缘已经成熟。（一时） 主成就——说法主正欢喜地演说妙法。（佛） 处成就——法会的地点非常的合适。（舍卫国祇树给孤独园） 众成就——闻法的信众都集合到齐。（大比丘众千二百五十人俱） 要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。我们今日读《金刚经》难道不是殊胜的因缘？我们每个人的生存，都要感谢世间的因缘，感谢别人成就我们，这是多么值得欢喜赞叹！宇宙间万事万物都是因缘和合而成。 佛经里一概没有交代讲经的年月日时间，都用“一时”来交代。为什么佛典不明确表明时间？因为所谓的时间概念，不过是缘于众生业感果报不同。例如，地球上每一个国家的时间都不一样，台湾的时间是下午一点钟，美国却还是凌晨。一个地球因为地域不同，就有时差的分别。佛经的“一时”泯除众生对有限时空的观念。只要我们和佛能够一心合会，就算只是“一时”感应，在法性里却是亘古无穷的受用。 《长阿含经》里有个吹法螺的故事，可以用来比喻因缘和合的关系。 很久以前，有个村落里的人从没有听过吹法螺的声音。有一天，一个善于吹法螺的年轻人，来到这个村落拿起法螺吹了三声，然后把法螺放在地上，村庄里的男男女女听到这声音，都十分惊奇，纷纷跑来问这个年轻人：“你吹的是什么声音，怎么如此婉转悦耳啊？”年轻人指着法螺回答：“是这个东西发出声音。”村民们用手碰触法螺说：“喂！你可以再发出声音来吗？”法螺却默然不响。 年轻人再拿起法螺，又吹了三声。村民们才恍然大悟：“优美悦耳的声音，并非是法螺的力量，必须要有手、嘴、气彼此合作，法螺才能发出声音！” 管理的最高境界是心的管理。佛光山以人间佛教的信念凝聚众人，僧团教团的成长，是每个人“发心”慈悲、奉献自己的心力，集体创作而成，不是任何一个个人的力量能单独完成。因为人间佛教的信念，就是利益众生，欢喜无悔，所以不管再怎么辛苦，都心甘情愿。 以用钱来说，人人都知道“十方来，十方去”，了解分毫都来自众生的布施，所以要善加运用，活动或项目，往往能低于预算完成。再例如人力资源，在共同的理念目标下，只要对大众有益，就能“发心”，心甘情愿投入心力，这一点恐怕是许多民间企业都很难做到的，而这就是无我度生。 一般人看《金刚经》，从头到尾都没有提到“发心”二字，但是经云：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之！”要发心度化那么多众生，不是给众生吃饭、穿衣就有功德，而是让众生能够解脱，所以说“如是灭度无量无数无边众生”。佛陀不以为众生是他能度的，因为，众生本来就是佛，佛陀只是依因缘度化，佛陀不居功德、不住功德，这就是“发心”，而且是发广大心、发无对待心、发无颠倒心、发平等心，真是无限的大心！ 17岁时，我染患疟疾，乍冷乍热，极为难受。当时在丛林参学的人，都抱定把色身托付给护法龙天的决心，即使得了疾病，也从未听过有人请假休息。我拖着虚弱的病体随众作息，直至全身虚脱倒卧在床上。大约一个月后，家师志开上人遣人送来半碗咸菜，我捧着那碗咸菜，感动得涕泗纵横，感谢师父如此爱护弟子。于是，我立下誓愿：“在有生之年，我一定要将全副身心奉献给佛教，以报答师恩。”不久，我的病就痊愈了。 这一辈子，为了普及佛教，我不曾放弃向自己革命，因缘不具足的时候，我不会只是枯坐等待因缘，有时，要有能力变通，组合各方力量，创造动力，发挥影响力。佛陀不是向外革别人的命，而是向内革自己的命，我一直愿意学习佛陀向内革命的精神，改变自己的观念、灭除习气，不断更新。 人要做海绵，不停学习吸收；不要做塑料袋，滴水不透。 权位无住 佛光山创建之初，我在组织章程第四章第二十二条中明订：“本寺住持即宗长，六年一任，连选得连任一次，特殊情形下，有三分之二以上同意者，得连任两次。” 第二任住持任期即将届满，我已经开始思考后续，第三任届满，我宣布依照章程退位，许多信徒哭跪请留，但是，我心已决，于1985年传位给下任住持：心平和尚。 我在40岁时出任佛光山住持，之后的心平和尚、心定和尚、心培和尚，都在40岁左右接任，新一届宗委会都是“青壮派”。 任何国家、企业、团体的“世代交替”，才是“永续经营”的关键。只要是人，难免有得失心，但是，愈是计较，愈是背着沉重的包袱，要看淡“上台下台”，因为能放下，才能更超越、更自在。 不要久住权位，要给年轻人机会，让年轻人去做，做得不好，我们很多资历比较深的人都还在，可以提醒修正、传承经验。 星云大师谈财富 转化金钱为善财 在这个世界上，有许多人认为，衡量功成名就的标准之一就是赚大钱。其实，关于财富，佛教虽然主张出家人要清茶淡饭，所谓“三衣一钵”“衣单二斤半”“头陀十八物”；但是“巧妇难为无米之炊”“贫贱夫妻百事哀”，一个在家修行的人不能没有钱财，否则如何孝养父母？如何安顿家庭、养家糊口？何况布施救济，也需要钱财作为助缘资粮，更不要说国家社会的各项发展，都需要国库的丰实作为后盾。因此，人间佛教不轻贱钱财，只要是来路明白、用途正当的“净财”“善财”，都是有用的助缘资粮。 然而，我们也必须明白，世间的成就都是因缘和合而成。比如：一个人的成长，从呱呱坠地到长大成人，这过程有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因缘等等。我们读书做人、成家立业，无不希望有所成就。但成就不是凭空想象，也无法不劳而获。适当的外缘帮助，固然对自己有利；过分地依赖他人，也不能有所成就。 人往往贪心，如果有了钱，就会只想把钱存到银行里，就要积聚，那就不能创建事业；钱，生不带来，死不带去，都是五家共有（注）的，若能够不执着于钱的拥有，让钱财流通，成就更多的好事，才能发挥金钱的价值。所谓“十方来十方去共成十方事，万人施万人舍共结万人缘”，那么俗世的钱就兼具了出世与入世的大用。 有些人执着于修行就不要有钱、不能有钱，要住在贫穷里；但是，贫穷并不保证更高的道行，这样也是有我、有住，执着于“我要有贫穷的样子”才是行者。除非一个人不必做事，要做事就离不开钱，这是一个现实的问题。若是一无所有，怎么财布施？我们度生、布施，要有体力、才华、能力或愿心，为什么独独要排斥轻贱钱财，心或物质的贫瘠，在不同层面上会令布施和度众有所局限。 真正值得关心的课题，应是如何将信施的善财、净财、圣财，好好用在有利众生的事情上，不应该落入“贫穷才表示修为足够”的执念。现代化的佛教，只要是能对国家民生，对社会大众经济、生活有利的事业，佛教徒都应该去做，这才是真正的“无住”“无我”。 注： 五家（王、贼、水、火、恶子）共有：一、一场水火天灾、疾病人祸的灾难，倾家荡产；二、强盗土匪，劫夺我们的财富；三、贪官污吏以种种的手段侵夺百姓的财产；四、不孝子孙，浪荡家财；五、国家的苛政赋税，使民不聊生。 财产的布施 金刚般若智慧，旨在不取法相、非法相，从中知如来设诸方便，皆是借筏渡岸的一片真心！我借用一则公案来说明。 一个严寒的冬天，大雪已落了三天。有一个乞丐去敲荣西禅师的门，颤抖地说：“禅师，我和妻儿已多日粒米未进，连日的大雪又使旧疾复发，请求您帮帮忙！” 但是寺里没有多余的食物和钱财，如何能帮助呢？忽然想起有一些准备替佛像涂装用的金箔，于是毫不犹豫地施与乞者应急。 座下的弟子不满禅师的决定，抗议道：“老师，那些金箔是替佛像装金的，你怎么轻易送人？” 禅师平静地回答：“我是为了尊敬佛陀才这样做的。” 弟子们反驳道：“老师，你把佛陀圣像的金箔送给人，还算尊敬佛陀吗？” 禅师大声呵斥：“佛陀累劫修道，为众生舍血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎么对待一切众生？你们只看到金塑的佛像，怎么看不到佛陀的心？” 《金刚经》虽然强调无相布施才是无限的功德，也认为财布施比不上法布施，因为，色身的饱足很容易布施，要让众生懂得开发自己内在的智慧，就不能只靠金钱物质。财物的施与，毕竟能令众生的生存得到暂时的帮助，佛陀要我们不住相、不住法布施，并不否定财布施。 要怎么进一步让物质资粮在现代生活不住相布施？例如，通过物质资粮，在穷乡僻壤的偏远地区兴办学校，这样是不是也让财布施不仅止于解救暂时的身口暖饱需求？ 有一天，波斯匿王来到佛陀的座前，向佛陀禀告：“佛陀！舍卫国内，有一位长者，名叫摩诃男，他拥有金银珠宝数千万亿，无法称量，并且房舍田产也难以计算。摩诃男坐拥财宝千斛，良田万顷，如此富有，他却无法享用。每天吃粗糠米渣、残余腐酸的食物，穿着粗劣的布衣，乘破旧的车。他从不供养沙门、婆罗门，更不施舍贫苦的乞丐。每到吃饭时，一定要把门窗锁紧，恐惧有人上门向他乞食。佛陀！富裕的摩诃男，却过着如此贫穷恐惧的生活，我们对于财富要如何运用，才合乎正道？” 佛陀对波斯匿王说：“大王！如摩诃男等人，内心充塞无知的邪见，虽得到丰富的财利，却不能自己受用，又不知孝养父母及供给妻儿、宗亲，也不救济奴婢仆役；不施与知识朋友，更不知供养沙门、婆罗门，以此种植福田，长受福乐。摩诃男不懂广为应用财富，借此得到世间的喜乐和出世的功德。 “大王！悭贪的人就如一块碱地，虽有少许池水，但由于本质碱苦，没有人愿意饮用，最后干涸枯竭。能够布施的人，譬如聚落里的一泓清泉，流出好水，令周围的林木繁茂，并生长柔软的香草及种种鲜花和果实。一切众生，都能在水池洗浴，渴乏时可以撷取清泉和美果。林间的鸟兽，也能无惧地快乐嬉戏。大王！拥有财富者，要如滢澈的泉水，使人得到欢喜饱足的受用，如此，生活自然富足自在，死后能生于天界，享受福乐。” 人的一生有多长？不过如晨间的露水、空中的电光、水中的泡影、瞬息的火焰。我们如何以有限的财富，充盈精神性灵，做一个能够无住布施、永续经营的智者？我建议： 一、经营人情不经营利益 二、经营分享不经营个人 三、经营善友不经营钱财 四、经营知足不经营五欲 有形的财富终有散尽毁坏的时候，无形的财富，如人与人的情义布施，彼此分享成果的交流互动，善友的护念提携，闻法知足的安适等等，都是能够让我们永续经营我们的内在财富。 星云大师谈自在的心 真正的自由是什么？ 真正的自由是什么？要先检查我们这颗心猿意马的心。面对无常的情感，能随缘、不自苦、不恼人吗？面对人我的是非，能心平气和、随缘起灭吗？面对名缰利索，能超越安然吗？面对生离死别，能否正念分明？只要能管理自己的心，就能自在地无住生活，就能够做一个正观、真正自由的人。 金碧峰禅师证悟后，放下世间诸缘的贪爱，唯独对身边的玉钵爱不释手。每每入定之前，一定要先把玉钵收藏妥当，然后才能安心入定。 有一天，阎罗王因为他的世寿已尽，就差几个小鬼去捉拿他。禅师入甚深的禅定中，小鬼们上山下海也遍寻不到他的踪迹。过了几天，小鬼着急不已，找不到禅师，怎么回去向阎罗王交差？于是跑去请出土地公，请他帮忙想个办法，让禅师可以出定。土地公向小鬼表示：“禅师是个证悟的人，对世间的许多执着都已放下，但唯独对玉钵仍有贪爱，也许你们设法取走他的玉钵，他一动念，可能就出定了。” 小鬼们依照土地公的指示，找到禅师的玉钵，顽皮地敲打玉钵，禅师心疼玉钵被小鬼们玩弄敲打，赶快出定抢救。小鬼看到禅师现身，拍手笑道：“走吧！跟我们去见阎罗王。” 禅师霎时明白，就是这一念的贪爱，将要毁去他千古的慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，空中回响一偈： 若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。 人人心中都有放舍不下的“玉钵”，“玉钵”可以是财富、名位、爱情、权力等等，若不愿粉碎执捆心念的玉钵，我们如何能够无住生活？不管哪一种执着，心有所住，不识慧命，都令我们无法了悟生命真实的轻重缓急，唯有放下、超脱所执，才能自在。 死囚顶油，全神贯注 “爱之欲其生，恶之欲其死”，爱与恨常常纠缠不清。有时候，两个人今天爱得难分难舍，明天却势如水火，现在恨他到了不能再恨的地步，将来却可能需要他的协助。爱恨有所住，心就无法自由。何妨如苏曼殊的诗：“禅心一任娥眉妒，佛说原来怨是亲；雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。” 佛陀在世时，有一名年少比丘，无法控制自己对异性的贪念，心中十分痛苦。静坐时，内心杂念纷起，无法专注修行。有一天，他思忖着：如果无法消除欲望的烦恼，欲望就会破坏我的戒行，为了保持清净的戒行，断除痛苦，不如切断性器，立刻能得无忧的安乐。 当这名年少比丘准备拿起刀动手时，佛陀忽然走进来，佛陀说：“你不要做傻事！善恶的根源，都在我们的心中，并不在我们的心外，你不关掉内在纷扰的念头，却往心外求法，根本无法斩除烦恼。” 这一辈子，我们应该欲望很淡薄，但爱心要很强。 爱是人性所需，也是生命的根源，没有父母相爱，我们怎么出生？佛门所说的感应道交，如同现代人所说的“来电了”，就是一种“触动”，一种爱。不爱佛陀，怎么会去礼拜佛陀？不爱师父，怎么会去恭敬师父？不爱常住，怎么会愿意为常住奉献牺牲？ 但是，这种爱是大爱，爱与欲不同。我们爱大自然、爱山、爱海、爱树、爱花，喜欢亲近，但不需要占有。欲望则出于自私的贪爱，总在欢乐与烦恼里纠缠不清。没有欲染的净爱是可贵的，给人滋润和力量，却没有私心和混乱。 不断升华的爱，无有所求的爱，就是慈悲。 心有爱结、爱染，生起忧悲恐怖，飘零于三界风尘中。《金刚经》要我们心无所住，凡所有相，不生爱着，把爱升华为布施的大慈大悲。 有一个国王，因为心爱的王妃病逝，悲伤过度而不思饮食，每天以泪洗面地陪伴在王妃的遗骸旁边。虽然许多大臣都劝国王要节哀顺变，但是却丝毫没有作用。过了一段时间以后，有一天，有一位仙人来访，大臣便将国王的情况告诉他，仙人便向国王说：“我不但可以说出王妃投胎的地方，甚至让国王直接与她交谈。” 国王听了以后，相当高兴，立即要仙人带他前往那里。当仙人引导国王走出庭院，指着两只正忙于搬运牛粪块的甲虫说：“国王，这一只正是病逝不久的王妃，她现在已经投胎转世成为吃牛粪的甲虫妻子了。” 国王感到相当惊讶并且生气地说：“你怎么可以诬蔑我的妃子呢？” 仙人回答：“国王您不要不相信，您仔细听听看吧！” 说完，就呼叫着甲虫，听到王妃回答的声音。 国王问甲虫说：“你喜欢生前的我，还是喜欢甲虫丈夫呢？” 王妃回答说：“生前受到国王的恩宠，过着幸福的生活。不过往事已如云烟，现在的我当然是喜欢吃牛粪的甲虫丈夫。” 国王听后，如梦惊醒，回宫立刻命令大臣埋葬王妃的遗骸。 所谓“铁屑翳眼，金屑也会翳眼；乌云蔽日，白云也会蔽日”。白云乌云，一样会遮碍日光；金索铁索，一样会拘缚我们。顺逆因缘皆是佛道，善恶事理用之得法，可以成为度众方便，应该以更超越的眼光来看待这个世间，才能无住、自在。 我们的生活，会一日一日逐渐形成固定的模式，于是，当地铁停驶了，火山灰干扰飞航了，我们就瞬间感到整个世界停摆了、混乱了、崩毁了。我们对习染有住，成为依赖，就会为我们的生活带来烦忧。比如说，习惯被某个人疼爱，失去了宠爱，如丧考妣；在日常生活里，当无法适应突来的变动，心绪牵动扰乱，往往会立刻手足无措。 过去印度有一位国王想测验心的力量究竟有多大，于是派人到牢狱里抓来一位死囚，并且对他说：“现在你就要被判死刑了，不过我可以再给你一次机会，如果，你能够手捧着一碗油，顶在头顶上，在城内的大街小巷绕行一周，而能够不洒落一滴油的话，我就赦免你的死罪。” 死囚在绝望之中，突然有了希望，欢喜不已，于是小心翼翼地顶着一碗油，绕行于街道。但是，国王企图分散他的注意力，派人在街道各处布置种种奇观杂玩，并挑选国中的美女，在他经过的路旁伴随着美妙的音乐，轻歌曼舞。 死囚一心想要活命，只担心头顶上的油会泼洒出来，所以专注于一步一步往前走，所有的声音、美丽景色，仿佛一阵云烟，一点也无法引起他的兴趣。 他平安地绕回宫中，一滴油也没有洒落。国王问他：“你在绕街时有没有听见什么声音？看见什么动静？” “没有啊！” “你难道没有听见悦耳的音乐，看见动人的美女吗？” “回禀大王！我确实什么也没有听见，什么也没有看到。” 一心不乱就像死囚顶油，全神贯注。我们想要过无住的生活，受持般若无上法，就必须学习故事中的死囚，心中只有一碗油，面对世间的五欲引诱，不为所动，视而不见，听而不闻。护念清净心，就像死囚一心护着头顶上的油，跨越生死的关头。 死生自在 大梅法常禅师知道自己即将离开人间，有一天，他对弟子说：“即将来到的，我们无法拒绝它；已将过去的，我们也无法留住片刻啊！” 法常禅师从容无惧，正当要闭眼离去时，听到窗外鼯鼠的叫声，他含笑说道：“修行人追求一生的，就是眼前这个了，不是别的，你们要好好修行，我要离开了！” 大梅法常禅师，圆寂之前，那个当下，就只听见鼯鼠的叫声，没有别的了，森罗万象尽在其中，也不在其中。所谓不住生死，就是要以般若的智慧，超越生死；所谓不住涅槃，就是以大慈大悲服务人间，救度众生。 《大般若经》说：菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。 大愚良宽禅师于天保二年一月六日圆寂。临终前，他表示死亡就如睡眠一样，当死亡来时，此刻最为美好！不要对过去、现在、未来有所住着，无心地享受死亡的宁静，才是入佛的门径。他留下一首和歌： 春意在枝头，杜鹃深山啼；红叶风卷去，无影亦无迹。 凡夫的内心，经常恐惧未知的未来，对过去充满懊悔，而现在，心又不住在当下。我们对当下的此刻常常意绪纷纷。总在幸福的当下，担忧无常，在悲痛的时刻，懊悔过去，有时心发狂、想要寻短，有时却又希求不老之身。有情众生，这样想、那样想，想来想去，心如野马，扬起尘埃遍是。 唐朝末年，吕洞宾（吕嵒真人）两次应试都没中进士，偶然在长安的小酒馆遇到了钟离权，钟离权传授给他延命法术，从此，他归隐山林。一日，吕洞宾经过黄龙山，看见山上紫云成盖，知道此处有不凡之人，便前去拜访。正是黄龙禅师击鼓升堂，他混迹人群之中。 黄龙禅师早就看见他，呵斥说：“此处有个偷法贼！” 吕洞宾从人群中，挺身站出，问黄龙禅师：“一粒米中藏世界，半升锅里煮山川。请说这是什么？” 黄龙禅师指着他说：“你这个守尸鬼！” 吕洞宾说：“你怎奈何得了我的不死药。” 黄龙说：“就算你活千年万载，终落空亡。” 吕洞宾听了大惊，于是飞剑直刺黄龙，但剑却刺不进去。吕洞宾当下跪拜，请求指示。黄龙说：“半升锅里煮山川我就不问了，什么是一粒米中藏世界？” 吕洞宾忽然大悟。做了一首偈子： 扔掉瓢囊摔碎琴，如今不恋水中金。 自从一见黄龙后，始觉从前错用心。 吕洞宾扔掉装着不死药的瓢囊，顿悟这么长的时间以来，执守自己的肉身，根本就是错用心机，要个长生不死的色相，亿万劫数，终不免堕落。肉身色相，只是四大因缘和合，又何必费尽心机、想尽办法延续？ 世间一切，本就依着成住坏空的因缘生灭。 死亡，不仅是肉体上的，也可以是每一个念头的生灭。当富贵死亡时，当爱情死亡时，当地位死亡时，当权势死亡时，凡所有世间的因缘，坏去死亡时，我们感到无所依附时，要能参透因缘和合，生灭本来就应无所住，才能随缘自在。 在《中论•观因缘品》第一，有一“八不因缘颂”，可以说明法身之体，无有生灭、常断、一异、来去的妄相。 不生亦不灭，不常亦不断。 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论。 我稽首礼佛，诸说中第一。 生连接着死，死连接着生；既生即会死，死后还有生；死生原来也是幻化的假有，有什么好担忧，为什么不自在？ “无住生活”就是“不以物喜，不以己悲”，能够对外境超然、不执着己心的生活。佛陀在《金刚经》所揭示的并不是出世的玄理，而是要凡夫也能在生活中照见般若自性，得到更自在的生活。 生与死，是一半一半的世界，我们若只看到生的一半，欢喜雀跃；只看到死的一半，痛苦悲伤，不管是生的一半，或死的一半，只有看到一半的世界，就不会明白生死如薪火相燃不息。其实生死是不二的，生未曾生，死又未曾死，因为我们有一个不生不死的生命。 佛教的行者是透彻生死的专家，在人命如呼吸间的不可知，无法主宰的当下，我们要能把握每一个念头，明了精神世界的内在价值，对人间更应该要惜物惜情，发大勇猛，才能开发一个真善美的净土。 星云大师谈：人的无限潜能 我生性原本胆怯。年少时，对着群众说话老是舌头打结，于是，我在上台以前，将讲稿一读再读，直至滚瓜烂熟为止。平时，学习主动迎接宾客，并事先想好应对的词语。夜深，不论多么疲惫，都要自己反省一日说话的得失。 我的聪明才智比不上别人。就读佛学院时，老师的责备、同窗的讪笑，将之视为理所当然，发愿以劳动弥补己之不足。我摸黑起床，打板司钟（负责提醒作息的钟板号令）；同学自修时，我发心到河边打水供养大众；三餐前后，赶去斋堂行堂洒扫；课余之暇，前往大寮典座（在厨房担任料理大众斋饭饮食、调味的执事），在热炉沸汤、柴米油盐中穿梭不停。 丛林生活十年，我做了六年行堂（斋堂中负责照顾大众用斋的人员）、两年司水（准备漱洗用水的人员）、一年半的香灯（照管香烛、油灯，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿的人员），还兼任图书管理员。行堂是最苦的，每到冬天，我的双手浸泡在冰冻的水里洗几百双碗筷，手掌、手背的皮肤处处都龟裂了，连里面红色的肉都看得一清二楚。 为了磨炼身心，激发自己的无限潜能，我曾效法古德，以各种方式来刻苦自励。“过午不食”让我体悟到精神超脱的法喜，除去口腹贪求之欲；“刺血写经”让我感受到自己与佛陀血肉相连，与众生心心相印；实行禁语期间，曾因多次违禁而掌掴自己，久而久之，连心中也不复闲言杂语；在拜佛礼忏期间，我仆倒佛前，长跪哀悔往世罪业，任无明层层剥落。 一般人祈愿，莫不为自己求。我在20岁以前，也不免跟大家一样，总是祈求佛陀加持我，让我聪明，让我进步，让我冲破一切难关，让我顺利学佛求道。20岁以后，我从佛学院结业出来，忽然觉得每天都是为着自己向佛菩萨求这求那，会不会太自私了？此后，改为替父母师长、亲朋好友，乃至为有缘信徒祈求，愿他们身体平安，福慧增长。 慢慢到了40岁以后，有一天，我发觉这样仍是自私的贪求。于是，从40岁到50岁，我就为世界和平、国家富强、社会安乐、众生得度而求。 过了50岁，我又忽然心有所感，每天都要佛菩萨为世界、为社会、为众生成就和平、安乐，那我自己是做什么的呢？所以，50岁以后，我求佛菩萨，让我来为天下众生负担业障苦难，让我来承受世间人情的辛酸冷暖，让我来体会力行佛陀的大慈大悲，让我来学习佛陀如何示教利喜。 般若讲究证悟，悟还不是证，悟是契入道理，还不能完全合二为一。证，最高的道理，如梁武帝见达摩祖师，梁武帝问：“我度生、印经，有多少功德？” “了无功德。”达摩祖师回答的，和梁武帝所了解的功德不一样。梁武帝有没有功德？当然有，世间功德，不论做多做少都有功德，只是，有相的功德，不能和很大的根器、究竟的、无为无证的、通天彻地的功德相比，达摩祖师讲的是自性功德，那是我们苦心追求的，以现在的话来说，找到无限的潜能，本领就高，武功就强，等于武侠小说常说的“打通任督二脉”。 如今，有时听到人家说佛光山大，我反要问：大在哪里？ 道场的多寡、组织发展的规模，随缘自在吧。我当然不是70岁才学佛的，但可说到了70岁才成熟，许多道理原来都在我身边，以前雾里看花，总有所求有所愿，但是，自在是不能求的，找到般若真心的本然，才一天一天，越发自在了。

序言

在人间成就 在中国佛教的传布史上，有三部经堪称为“心的经典”，包括佛陀的《般若心经》（简称《心经》）、《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》），以及中国禅宗六祖惠能大师的《六祖坛经》。 公元5世纪，中国历史上的后秦，鸠摩罗什翻译过《般若心经》，时至公元7世纪，唐朝玄奘大师所译的版本在民间普遍流传。至今《金刚经》流通最广的版本，也是本书使用的版本，则为鸠摩罗什的译本；玄奘大师也重新翻译过《金刚经》。 中国两大译经师如此全心全力翻译《心经》和《金刚经》，可见，这两部经多么不凡、多么重要。 大家只要提起《金刚经》，就想到佛教；提起佛教，就知道有《金刚经》。现在的佛教徒大多以诵持《金刚经》来祈求消灾、增福、增寿；有人往生，其助念的亲友、僧侣也诵《金刚经》作为度亡之用。可以说高僧大德、一般大众，都阅读诵持《金刚经》。 《金刚经》的文字优美、节奏有致，就算不能意会，光是读诵或听闻，也让人心生平和、欢喜。 1997年，我完成过《金刚经讲话》一书，用以爬梳、解《金刚经》之义，全书近30万字；十几年后的今天，我想通过这本《成就的秘诀》，和大家分享《金刚经》所揭示的实践成就法门。 什么是“金刚”？什么是“般若”？什么是“波罗蜜”？5000余字的《金刚经》，该如何解？应如何用？ 《金刚经》借由佛陀与座下“解空第一”的弟子须菩提之间的问答，阐述了“一切法无我”“一切法皆空”的“般若空性”；一旦证悟了“空”、通透了“般若”，我们在人间，出世入世都能受用、皆得成就。 《成就的秘诀》和大家共享佛法实践于人间的信念：佛法是用来实践的。我们每天的生活离开不了见闻觉知，离开不了人我大众，若这一切都作为成就我的修行，成就我的信仰，则如禅宗六祖惠能法师所说：“日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？”我们不但读经，并且要能够“行经”，学佛是为了在人间成就，在我们生活的行住坐卧之间，哪里不能修行呢？ “般若”，正是成就的秘诀。 除了引述《金刚经》和其他大智慧的佛经外，我也佐用了历代禅门大德一灯破千年暗室的机锋公案，希望大家在繁忙的现代生活，能会心一悟，一悟究竟，自身炽然光明！ 整部《金刚经》可说有四大要义：无相布施、无我度生、无住生活、无得而修。佛陀在两千多年前讲的道理，不仅可以用在个人、僧团，也可以用在组织、企业。身为佛门弟子，弘法利众生是欢喜、是责任，我时时想到《金刚经》，并实践《金刚经》的四大要义，信受奉行。 愿大家从《金刚经》通晓成就的秘诀，都能在人间大成就！ 2010年9月