基本介绍

内容简介

《论人类的教育:莱辛政治哲学文选》不仅是剧作家、诗人、评论家也是哲人、神学家、古文史学家的莱辛，以一个公开的启蒙知识人身份审慎地与启蒙运动保持苏格拉底式的距离，表面上迎合启蒙思潮却自己心里有数，以绝妙的写作技艺提醒启蒙运动中的知识人搞清楚自己究竟在干什么。当今学界——无论西方还是中国——仍然置身于启蒙问题的阴影中，莱辛的写作对我们来说之所以尤其重要，首先因为我们迄今没有从启蒙问题中脱身。这个“莱辛注疏集”旨在扩展莱辛著述的汉译范围，虽然我们仍然仅能先就大要：集中力量编译莱辛著述中迄今尚未有汉译的部分要著，并做了必要注疏。

作者简介

莱辛(GottholdEphraimLessing1729.1.22—1781.2.15），德国启蒙运动时期剧作家、美学家、文艺批评家。生于劳西茨地区的卡门茨(Kamenz)，父亲是牧师。1746年入莱比锡大学学神学，同年写出处女作是喜剧《年轻的学者》。1760年之前，从事编辑和撰稿工作，主编过《柏林特许报》文学副刊等。创作了《萨拉·萨姆逊小姐》（1755）和翻译了《狄德罗先生的戏剧》（1760）。之后完成了反普鲁士的喜剧《明娜·封·巴尔赫姆》（1767）。汉堡剧院成立后任戏剧艺术顾问，并写成《汉堡剧评》。之后又完成名悲剧《爱米丽雅·迦洛蒂》（1772）、《智者纳旦》（1778），与《萨》剧构成莱辛的三大名剧。评论集是《新文学通讯》和《汉堡剧评》。前者有17封信，基本上包括了他戏剧理论的主要观点：创立与本民族历史和现实紧密结合的民族文学和戏剧；民族戏剧不应以法国古典主义戏剧为模式而应以莎士比亚和英国戏剧为榜样，同时还吸收自己的民族传统。后者是由104篇评论组成，也概括了他的理论观点，崇尚亚里士多德和莎士比亚而泛古典主义戏剧。

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我们这里所探察到的莱辛的看法是这样的：仔细研究古典学问是一个勤奋的思考者能够成为哲人的唯一道路。 ——施特劳斯 教育给予人的，并非人凭自己不可能得到的东西；教育给予人的，仅仅是人凭自己可能得到的东西，只是更快、更容易而已。同样启示给予人类的，并非人的理性凭自己达不到的东西；启示仅仅更早将这些东西中最重要的给予人类，过去如此，现在仍然如此。 ——莱辛

图书目录

编者前言（刘小枫） 莱辛政治哲学著作选 莱布尼茨论永罚 维索瓦蒂对三位一体说的异议 赫恩胡特人引发的思考 论人类的教育 一个适时的论题 恩斯特与法尔克：对共济会员的谈话 第一次谈话 第二次谈话 第三次谈话 第四次谈话 第五次谈话 补遗 附录一 赫尔德 关于一个不可见的可见社会的谈话 施勒格尔 恩斯特与法尔克：关于共济会的谈话 孔泰德 莱辛的秘传写作：《恩斯特与法尔克》及其历史命运 海塞 从《恩斯特与法尔克》看莱辛历史观的辩证法 附录二 关于《论人类教育》（施尔松/施米特） 成文经过 接受和影响 结构、风格和内容 关于《恩斯特与法尔克》（施尔松/施米特） 成文经过 接受和影响 结构、风格和内容

文摘

罪人在惩罚自己，这正如智慧的人们正确指出的那样，因为他们永远缺乏悔过自新之心，他们背离上帝。可见，人们绝不可因此而怪罪上帝并使人觉得似乎上帝行事过分严厉，超出了一个罪过的性质所要求的程度。 这就是所称序言的全文。但愿人们不会期待我将索纳的本文也附录在这里，虽然它作为已印行的书，现在像在莱布尼茨时代一样仍然很难得；因为我不知道它在后来是否重新出版。但其内容已经不再有它当年在那些热爱自由探讨信仰问题的人们当中所可能取得的影响了。它自那时以来被转载于人人可得到的千百种书里。因为既然现在人们并没有特别为万物复原论的拥护者们制造困难，妨碍他们随心所欲地公开说出他们的见解，所以，首先被理解为万物复原论的地狱之罚有限说也往往部分由他们，部分在他们的鼓动下以各种理由和以各种激情与迷狂进行着辩护或者质疑。一言以蔽之，索纳的证明，也许除了一些钻牛角尖儿的机智，现在变成了因长年搁置而变了质的商品。 可是，有人会想，难道我不可以出于这同样的理由将莱布尼茨的序言秘而不宣吗？因为他在序言中对索纳提出的异议现在已不再鲜为人知，他自己在其他地方也就此作过陈述。我非常清楚这一点。然而，我将这篇序言公之于世，目的不仅是为了受到辩护的真理，也为了辩护者、为了他进行辩护时的思想和理由——这两个方面都曾受到过歪曲和误解。

序言

与尼采一样，莱辛出生在一个基督教牧师家庭，却天生喜好哲学。这种天性总爱不断发问、思索，宗教信仰却杜绝发问和思索——于是，哲学与宗教的关系，在莱辛还十分年轻的时候就已经是一个问题：写下“赫恩胡特人引发的思考”一文时，莱辛年仅2l岁，其中所反映的对哲学与宗教的关系的思考，在成熟的中年深化为“论人类的教育”“一个适时的论题”。哲学与宗教的关系就其实质而言，乃是政治哲学的核心问题，因此，这里收入的六篇莱辛作品，堪称莱辛政治哲学著作的代表作。