详细介绍

《古兰经》中的 الله一词，是由两个 阿拉伯文单词 ال 和 اله 组成。ال （ 艾力）是阿拉伯语中唯一的冠词，是定指标志，在任何泛指名词前加上冠词具有特指含义。اله （一俩黑）是泛指名词，意为：受崇拜的主， 阿拉伯半岛上的 多神教徒把很多偶像称之谓اله。《古兰经》中的الله，是由 ال 和 اله 组成，即 ال اله，其中将 اله 的第二个ا （长音符‘艾利福’）以长音表示；又将 اله 第一个字母 ا （艾利福）省略，成为 ال له，根据冠词的读法，如果后面泛指名词的第一个字母是太阳字母，冠词 ال 中的后一个字母 （ل ）不被读出，而是和后面的第一个字母读成叠音，成为 الله一词。الله 一词没有复数形式，没有阴阳性变化，也没有任何派生词，而是专门表示受到崇拜的至尊美名，即这一受拜者专指真主，这一尊称本身就否定了除他之外任何被拟定的受拜者。

ا لله一词也是 闪族语中的主宰，是古代 闪米特人（包括 希伯来人、 阿拉伯人、 腓尼基人和 亚述人）对 造物主的尊称，一如英文的God 。信奉伊斯兰教或 基督教的阿拉伯人，都同样称造物主为 الله（ALLAH），这是因为阿拉米语、希伯来语，阿拉伯语都源于闪族语。这几种语言对“主宰”一词的发音极为相似，阿拉米语中的“EL”与犹太教人所讲的“God”一词相当，“EL”的发音与 الله的发音极为相似。在希伯来语中对“God”的称呼也有相同的情况，和希伯来语中“EL”或“ELAH”的发音相似，其复数形式是“Elohim”。 犹太人使用复数尊称造物主，在东方语系中，名词的复数有两种用法：一种表达数目，另一种则表示尊称、庄严的复数。الله一词在先知 尔撒（ 耶稣）的语言亚拉姆语（阿拉伯语的姊妹语）中同样是唯一主宰独有的专有名词。（见1980年版《 不列颠百科全书》“Allah”和“Elohim”词条）。阿拉伯人在伊斯兰之前的蒙昧时期就使用 الله一词来称呼至高独一的主宰，但那时的部分阿拉伯人在崇拜真主的同时还在崇拜其他偶像。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“ 有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用الله一词称呼所信奉的最高主宰，并相信الله是天地的创造者，日月星辰的支配者，人类生计的赐予者，灾难的解救者。但他们在信仰和崇拜真主的同时，还为真主树立了名目不同的配主，并加以崇拜。

伊斯兰教兴起时，先知 穆罕默德根据启示宣布：你们应当崇拜的是唯一受崇拜的真主，除他外，绝无应受崇拜的。否定了当时人们除真主之外所 崇信的所有神像和圣物的神性，肯定了真主是创造并主宰宇宙万物的唯一 真宰。因为正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在（真主）的启示，所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。并通过宣布启示指出：真主是天地万物的创造者，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈， 本然自立，全知全能，超绝万物，独一无偶，既无匹配，又无对手，也无子嗣，既不生物，也非物所生，任何物都不与他相似，同时又威严无比， 善恶必报，清算神速。并宣布：假若天地间有许多主宰，那么，天地必定破坏了。故相信真主的唯一是伊斯兰教信仰的核心和基础。还叙述真主是前无始，后无终，是极显著的，也是极隐微的，是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的，一切大权均属他有，天地万物皆是他存在和伟大的迹象，万物皆朽灭，唯真主的本体则永存不灭，一切美好的赞颂皆归于他。尊崇真主独一无偶，是伊斯兰教信仰的核心。绝对顺服真主的意志，是伊斯兰教的基本要求。这种朴实的一神信仰，正是伊斯兰教的主要精神力量所在。

后来教义学家们根据《古兰经》和《 圣训》中有关对真主的表述，对真主的认识更加系统化。他们提出真主是本体存在者，而不是抽象的概念，更不是人们的主观臆想，人们的理智和思维只是达到认识真主的一种媒介。真主创造了万物，而又超绝于万物，不依赖于万物，不受任何限制和制约而主宰“众世界”，小则如人类世界、精灵世界、动物世界、植物世界，大则如宇宙变化、天体银河系统的运行等。不论是 宏观世界或微观世界、物质世界或精神世界，均在真主的意志与掌握之中。真主造化了人类，赋予人类以理智，使之具有思维、判断与行为的自由，人类的一切也超不出真主的旨意和预定。因而伊斯兰教要求人们不仅要顺从真主的旨意，应相信他的仁慈和对人类的恩德而感激他，崇拜他，同时要相信他的威严和惩罚而敬畏他，对他的命令和禁诫不能违反。

以后在教义学（ 凯拉姆学）的发展中， 穆尔太齐赖派反对以象征主义理解真主的 拟人派和肉身派，运用理性思辨的方法，强调真主本体和属性的统一，主张《古兰经》并非无始永恒，而是受造之作；坚持真主绝对公正，主张人有意志自由，应对自身行为负责。正统派（ 逊尼派）坚持真主无始永恒和超绝万物，主张真主独一和众多属性并存，承认知觉、能力、生命、听觉、视觉、意志、创造和言辞为最基本的无始属性；《古兰经》作为真主的言辞，为非造和无始的属性；强调真主是人类一切行为的创造者，在绝对 前定的前提下人有相对的意志自由；对于拟人化表述的经文，采用只接受不深究的信条。因为《古兰经》说：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主才知道经义的究竟。学问精通的人说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会 觉悟。（3：7）。 苏非派以与真主合一为精神修炼的目的，对真主独一作“除真主外，无物存在”的解释，认为唯有真主是真实存在，世界万物只是真主的自显和外化，由独一发展为“存在的单一”。后来苏菲主义发展出的“ 泛神论”和“ 人主合一论”思想被逊尼派所否定。 伊斯兰现代主义为与现代科学和理性相协调，在坚持真主独一的同时，强调其赋予人的能动性和意志自由，鼓励通过探索自然的奥秘去认识真主的万能和完美。有些伊斯兰教的教义 哲学家称真主为“ 第一因”、“本来当有者”、“绝对存在”或“绝对真理”，而将真主的旨意称之为“ 自然规律”等。 中国清代伊斯兰教学者 刘智按照 苏菲主义的观点，作了如下表述：真主乃“冥冥不可得而见之中的真一”，“隐然无象，确然实有”，“其本然有体有用有为。寂然无着谓之体，其觉察无遗者谓之曰用，其分数不爽者谓之曰为”；“体立于二气未肇之先，用著于万象既形之后”，“其体，隐寂难知；其用，微妙难测；其为，则依稀可见也”。真主不单是“生天生地”、“生人生物”、“纲维数理，掌握天人”的皇皇主宰，而且是“天地人物之本原”，“主万化而不化，莫非其化；妙万迹，而无迹，孰非其迹”，“作焉而不待，化焉而不穷，育焉而不遗，予焉而不竭”；是“一切理气之所资始，亦一切理气之归宿”。“所谓尽人合天者合于此也，所谓归根复命者，复于此也”。

尊名

真主除了الله这一名称外，《古兰经》中还有很多名称，以便用来称呼。真主在创造万物之前，只有一个名字，即：لله，这也是真主最崇高的名字，其他的尊名都是从不同方面称颂真主属性的代名词。创世之前，真主没被称为创造者、养育者等，因此，真主的其余尊名是新生的。但不能否定真主在创世之前具备创造、养育等能力，因此真主的属性和他的本体一样是无始的，只是创世之前没有发挥那些属性的能力而已，这就是中国某些 清真寺匾额上“最初无称”的含义。真主的尊名从内容上可分为两类：一类是属于受人敬畏的称呼；一类是属于令人赞美的称呼，每个尊名的用词都有其引申的意义。按照教义学，除了《古兰经》和《圣训》提到的外，禁止穆斯林用其它名称来称呼真主，如原动力、上天、神、作家、精神、纯自我、未知的等。

《古兰经》中提到了真主的99个尊名，即：普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、 普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊大的、荫庇 穆民的、赐人食禄的、 末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的, 至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、见证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的, 主宰死亡的、永生的、不灭的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、 至高无上的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施的、止恶的，惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的。

属性

属性是因真主的本体而存在的，是附于真主本体的抽象性质，但有始的属性不能附于真主的本体。在证实真主的属性时禁止用被造物的属性来比拟，禁止做属性的仆人，禁止向真主的属性祈祷，禁止从真主的属性中演绎他的尊名，但从尊名中可以演绎出属性。这是伊斯兰教教义学的原则。 逊尼派主张：属性是证实附加于真主本体含义的一种语词。真主存在的无始，就具备一切无始的、完美的属性。真主有若干肯定的属性，如：无始性、创造性、全能性等；又有若干否定的属性，如：非物质，非原子等。真主的属性不是真主的本体，也不是其他事物。真主的一切属性不是有始的，也不是被造的，而是和真主的本体一样是无始的。

什叶派和穆尔太齐赖派主张：真主的本体和属性是统一的，在属性与属性的存在中绝对无偶。即真主没有若干无始属性，他以本体而为之。真主的肯定属性就是其本体，而不是附属于本体，也就是说，真主的属性就外延和存在方面是其本体，但就内含和意义方面与本体有区别。所以该派否认真主具有本体以外的知、能、听、视等无始的属性，认为真主的本体就是全知、全能、全听、全观。认为给真主本体外附加诸多属性，会破坏真主的独一性。

真主说：...除他（真主）所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙...（2：255）这是由于理性的有限性，真主只让人类在能力范围内认识他，不要求人类窥测无力涉及的他的属性的玄妙。如果人类硬要超越自己的理性范畴，不但会彷徨，甚至会神经错乱，或陷入无法自拔的纯粹猜测。故人类有限的理性无法直接认识真主的本体，而理性需要通过真主对其阐述的部分属性来认识真主。真主的属性是无限的，除启示的外，禁止研究真主的属性，禁止推测真主的行为，更禁止想象真主的本体，因为人类一切思维工具中并没有被赋予这方面的能力。穆斯林坚信真主的存在，由于理性受到真主制定限度的制约，在理解和想象真主时感到无所适从。这正是真主命令仆人信仰“ 幽玄”的实质。故信士优越于非信士，如果幔帐消失， 帷幕揭起，幽玄成大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。

真主说：赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。（6：100）这是由于语言局限性、软弱性，因为毕竟是人类的语言。人类头脑中的概念是有限的，当描述事物后，都借用了已有的概念和语言，新的概念和词汇在继承的基础上会不断产生，但最终还是有限的，这也是在阐述真主时所面临的困境。在表达独一无二真主本体的属性上，真主选用阿拉伯文降示经典，使 认主独一的信仰只有阿拉伯文表达得最准确、最优美，任何其它语言的翻译都不能准确表达原文的含义，任何语言的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩。翻译者在翻译或解释 宗教词语时，在把握宗教神圣特性时有着不可逾越的障碍，尤其是关于真主尊名和属性的一些文字，不合适的发挥或解释很容易使真主的尊名和属性人格化、形象化、物质化。其次，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主无始无终，无边际，无限制，无似象、无描述，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。总之，无论本词条怎样解释真主，对真主的描述都是有限的，是有局限性的，无法达到原始启示的那种优美的准确，但作为人类，就无法保持沉默，而用自己所理解的语言去阐述。

阐述部分主要属性

1.实在。真主的存在是伊斯兰教教义学的根基，只有先认识其首要的根源和源泉，才能知晓微小的、分化出的事实本质。真主的存在不受实验、验证、见证等支配，仅凭感官无法证明它的存在，认识他属于健全理性的范畴。真主的存在是完美的，不依靠起影响作用的因由，真主存在的特征：不受“无”的困扰。人类相信真主存在与否，都无损于真主的存在。宇宙万物的存在与否，也毫无影响真主的存在。至于真主存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在，它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后有，最终趋于灭亡的存在。否定真主具备本质、物质、形象、原子、分子、部分、动静、轻重、偶性、空间、分离、整合、形式、界限、终极、数量等属性，因为这是残缺和被造物的属性。一般所言的“真主与你同在”指真主的监护、仁慈与你同在，真主的本体绝不会和被造物在一起，真主的临近也不是像被造物一样占据时空。理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在，因为理性还不能领悟所有的存在 事实，理性还无法记载所有的形象和形式。