遗产信息

所属地区：广西壮族自治区凌云县

遗产名称：壮族歌圩（田阳敢壮山壮族歌圩、凌云县朝里壮族吼喊歌圩）

所属性质：第一批、第二批自治区级非物质文化遗产（扩展项目）

遗产代表性传承人：李景春（男1945.11）

遗产编号：16

申报人/申报单位：广西壮族自治区田阳县、凌云县

确定日期：2010年5月30日

批准文号：桂政发〔2010〕25号

遗产级别：自治区/省

简介

凌云县朝里乡位于凌云县城西南部30公里处，主要居住着壮、汉、瑶三种民族，这里由于交通不便、交流封闭，至今仍然保存着壮族最古老、最纯朴的民间原生性本土交流文化——朝里“吼喊”歌圩文化。在远古时期壮族先民认为，人是布洛陀与姆洛甲共同创造的，农历三月十六日是他们俩进行生殖创造人的日子(据人民出版社出版的<布洛陀经诗>记载)。凌云县朝里歌圩定于农历三月十六日，与布洛陀和姆洛甲生殖创造人的日子同一天，预示已到婚育年龄的男女，谈情说爱，寻求配偶，为繁衍下一代准备，让人丁得以生生不息，兴旺发达。朝里歌圩地壮语叫“吼喊”——进洞之意。为何朝里歌圩称之为“进洞”呢其实这与壮族的“生殖崇拜”有密切的联系。壮族先民是一个情感丰富的民族，常以歌代言，以曲代情，祭祖活动也不例外，由诵念经文到歌颂经诗，甚至谈情说爱，都以歌为先，歌者传意，乐于其中。以歌会友，以歌传情是朝里壮民族祭祖文化的一种发展与演变。相传宋朝年间，岑大将军(岑仲淑)随从狄青平侬智高，后来官府在朝里乡六作村那巴屯建一座岑大将军庙(今遗址尚在)以记其功。每年旧历三月初八，凌云县泗缄、田林利周、百色市汪甸乡(现为右江区汪甸乡)的各族人民群众在聚朝里那巴“吼喊”节也把将军庙当作敬仰神灵来朝拜，据说后可风调雨顺，于是朝拜的人越来越多。祭祖拜庙之余，男女青年，就在河滩，林间相会戏耍，三三两两，三五成群，或是对歌，或是姑娘们对抛绣球，小伙子打陀螺，吹木叶。慢慢地，相沿成习惯，习惯变自然。后来因为三月初八月亮下山得早，男女青年玩乐不能尽兴，老人们拜完庙也不方便回归，于是大家商定再加一个八天，变成了十六日，庙会由此改期为三月十六日。随着时间的推移及社会的进步和发展，三月十六日的庙会逐渐演变。拜庙会的青年男女数量激增，老人们的朝拜社神反而成了附属的东西。在那巴村一带，特产一种花生、黄豆和糖制成的豆糖，拇指大小，白色，硬而脆香。青年男女在对歌、游戏、谈情说爱、寻求对偶时，男青年传用这种豆糖扔到中意的女青年身上，这时被扔中的女青年是绝对不会恼怒的，因为被人扔中越多，说明爱慕的人越多，值得骄傲。豆糖扔到意中人的身上后，如果她回眸一笑才走，说明她愿意和你交谈，这时候就可以跟她谈情对歌了。有的姑娘背着雨帽，豆糖扔到她身上后，如果她把雨帽反过来背，就表示她愿意了，你可以相邀而去；若她不把雨帽翻转，说明她已经有意中人，或者是不愿意。一番试探之后，你情我愿的男女青年就自寻地方对歌交谈。谈不拢的散开再找，谈得拢的，有的相约明年再来，有的男方送豆糖一包，女方回赠布鞋一双，之后大家就可以凭此信物求家长为他们求娶完婚，到了此时，山歌声，嬉戏声，男欢女笑，此起彼伏。从某种意义上来讲朝里“吼喊”歌圩是当地土著民族的“情人节”。

历史渊源

朝里“吼喊”歌圩，传承年代最早，又比较明确的属那巴三月“吼喊”，其历史渊源，各方来客和学者有不同的说法和猜测，目前我们掌握的大致有如下几种说法：

1、据广西少数民族古籍整理办公室整理，人民出版社出版的《布骆驼经诗》记载的壮族巫教经文，就有千百年的传唱加工。根据壮族民间神话传说，认为人类是创世女神姆六甲造出来的，传说天地刚刚分开，大地一片荒凉，经过无数风雨吹打，大地才出现一棵草，草又生叶开花，花中长出一个披头散发的女人，全身赤条条的，这就是人类的始祖姆六甲。姆六甲见大地毫无生气，想照自己的样子创造人，便撑开双脚在坳口上挡风，风吹到她身上便怀孕，屙了一泡尿，尿湿了坭土，便用湿软的坭土捏成人形，放到草堆去壅，经过七七四十九天，泥人活了，繁衍成了人类。人类在开始时分不出男女，姆六甲到山上采野果，采得一篮洋桃，又采得一篮辣椒，然后把洋桃和辣椒洒到地上给这些泥人抢，结果抢得洋桃的是姑娘，抢得辣椒的是男孩。人类就这样造出来了。这自然是神话传说。如今壮族民间习俗，凡是出嫁姑娘怀孕时，岳母娘必请巫师或巫婆来做求花仪式，到野外去“求花”以免孩子出生后缺灵魂，待孩子出生后，又要请诬师或巫婆去做“接花”仪式，到野外去摘—把野花，把这扎野花安置在母亲床头的墙上，名为花婆神位，从此，花婆神就成为孩子的保护神。另外，民间隐语所谓，洋桃隐喻女姓生殖器，辣椒隐喻男性生殖器。远古时代的壮族先民就是通过这样的聚会、念唱巫教经文等形式，纪念和唱诵壮族始祖姆六甲创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还原消灾驱邪，追求幸福生活。在广西的红水河，左右江流域的壮族聚居地区，都有一年一度三月“吼喊”聚会的习俗，这是壮族崇拜、纪念始祖姆六甲的活动。长期以来，壮族这种崇拜、纪念其始祖姆六甲的活动，由唱诵经文到出现唱歌，对歌，甚至谈情说爱，因此，许多汉族文人和官方才把这种活动称之为“歌圩”。甚至近些年来有人也把它称“风流街”，而凌云县朝里壮族三月聚会，最原生的称呼为“吼喊”(译汉：进洞)。为何这里的三月聚会也称之为“进洞”呢其实这与壮族的“生殖崇拜”有密切的联系。壮族人认为，天、地万物包括人都是布骆驼和姆洛甲共同创造的，初春三月，正是大地回春万物生长的复苏季节，而农历三月十六日就是布骆驼和姆洛甲共创造人的日子，据凌云壮族学者，原文化局退休老局长黄振忠同志，口述凌云县朝里歌圩有着悠久的历史渊源。她的产生或孕育期应在宋朝之前，甚至追溯到更古老的朝代。

2、据朝里那巴屯第十代北路壮剧承传老艺人，闭克坚老人口述是泗城土司权势演变的一种壮文化现象，在泗城府(今凌云县泗城镇)岑家统治时期，岑家凭着自己的势力，横行乡里，欺男霸女，漂亮的姑娘一般都躲在家中不敢出门，生怕受到侮辱，后来青年男女想出了一个办法，就利用晚上到水源洞(今凌云县泗城镇那甲村百花屯)的门口谈情说爱，对唱山歌，寻找自己的心上人，可是这件事不久还是被他们发现并强行制止，为了避免他们骚扰，青年男女不得不躲到交通闭塞、山高水深的朝里乡六作村那巴屯一带来对歌和谈情说爱，于是，当地人称呼为“吼喊”。3、相传宋朝年间，岑大将军(岑仲淑)随从狄青平侬智高，后来官府在朝里乡六作村那巴屯后山上建有一座岑大将军庙(今遗址尚在)以记其功。每年旧历三月初八，凌云县泗城、田林利周、右江区汪甸的各族人民群众会聚朝里那巴“吼喊”节也把将军庙当作敬仰神灵来朝拜，据说拜后可风调雨顺，于是朝拜的人越来越多。将文献记载与民间众多老人口述资料结合分析，根据《中国年节文化》有关“这种节日起源于历史上一个确定的日期发生的事件”之论述，我们认为，朝里“吼喊”——歌圩文化，始于壮民族纪念壮族创世祖神祭祖活动，到宋末元初，宗教庙会的出现，户外活动的对歌加入，舞台曲艺北路壮剧的演出，使原生性“吼喊”——歌圩这一民间文化，在人与自然的进程链条中不断得以承传与发展，其历史沿革更显渊远。在朝里“吼喊”系列歌圩文化的活动中，那巴歌圩，是朝里歌圩文化最有代表性，最具稳定性，也是最有影响力的一个歌圩村屯，它从最原始最古老的壮族祭祖文化，到宗教庙会的盛行，北路壮剧的加入，以及各民族的共同参与交融，所呈现在人们面前的是一个极具代表性的非物质文化遗产杰出典型佳作。

基本特征

朝里歌圩文化自宋朝盛行以来，经过长时间的发展形成了一些基本特征： (1)伴随着民俗活动产生和发展而形成的对民间习俗的依存性特征。从单一性的壮族布洛陀姆六甲始祖文化演变为多民族多源文化的交融传承发展，从单一朴素的男女山歌对唱演变为传承劳动生产知识、天文地理、宗教传播、伦理道德的优秀乡土教育功能。 (2)既有源于古乐歌舞的继承有对民歌、时令小调等广泛吸收，又有戏曲、曲艺乐曲中引进，还有从外地民间吹打乐中直接纳入，而形成了曲目的多源性特征；

(3)既有本土乐曲，又有外来乐曲，长期并存、各自发展，因而形成了本土和外来乐曲共存特征；